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满泡沫的河水中，因为它把河面当成了干燥的陆地；或者，给它一块假的面包干，当嗅
觉和味觉向它证明，留给它的印象跟视觉让它期待的东西不相符合时，它就会在走近这
块面包干之后便远远地离去。
一切注意动物行为的人，都同样会讲一些它们那种多多少少跟人相似的能力。况且
所有高等生物毫无疑问都会有快乐和痛苦的表现，而我们对待动物的种种态度，都是根
据它们跟我们所共有的那些较为复杂的感情，如恐怖、依恋、愤怒，乃至好奇、嫉妒和
报复。这些感情中的另外一些，还表现在完全具有人的特点的肉体特征上，任何人只要
接触到受惊吓的小狗儿那颤动的四肢和跳动的心，或者在达尔文的《感知的表情》中读
到关于黑猩猩的描写，那么他就会同意这一点。从黑猩猩的手中夺去它的水果，它就会
用愠色来表现内心的不满，而这种愠色略似儿童的同样表情。其次，低级动物还会表现
非常明显的意志，这种意志和人的意志相象，不只是一种愿望，而且是一种伴有运动的
愿望，或是对某些愿望衡量的结果，因而，当两个人在不同的方向同时叫狗，或者两个
人都给它提供骨头，那么，就能够把它的意志分裂为二，这种分裂方式就使我们想起了
一位哲学家所假想的驴，它在干草和水之间饿死了。至于谈到动物的记忆能力，我们都
曾有过很多适当的场合来进行观察，毫无疑问，这种记忆力是牢固而确切的。动物所记
住的许多事物，或许可以简单地用出于习惯的一些概念的联想来解释，例如，有过下面
这种情况：马暴露了它从前的主人的习惯，它在每一家酒馆门前都停了下来。这只能意
味着，十分熟悉的门使马回忆起休息，于是它就停了下来。但是，对梦幻中的狗的研究，
使我们不得不想起，这也像我们在梦中一样，在它的意识前面，从记忆的库房中涌出了
一连串观念。记忆，借助它可以回想过去，它是经验的源泉，从这种经验中可以取得对
现在的理解和对未来的预见。运用对过去的记忆，作为监督未来的手段，这是人的一种
伟大的智力才能。但是在低级动物身上，也有这种能力的简单而基本的形式。我们从无
数关于动物的讲述中举出一个例子，它能说明以经验为基础的期望和打算。有一位科普
斯（Cops）先生，他有一只年轻的猩猩，一天他给它半只柑子．把另一半背着它藏在高
高的橱里，然后就躺在沙发上。但是，猩猩的动作引起了他的注意，于是他就假装睡着
了。猩猩小心翼翼地悄悄走近他，确信主人已经睡熟了，然后爬上橱去，把剩下的柑子
吃了，细心地把果皮埋藏在壁炉炉栅上的垃圾里，又瞧了瞧装睡的主人，然后就躺到自
己床上去了。这种行为或许只能用一连串的思想来解释，而这种思想有一部分却是我们
称之为智力的东西。
要评定动物和人之间的区别，比起按迹探求他们之间的相似点来，实际上是较为困
难的。人的高级智力优点的显著特征之一，就是比动物较少依赖本能。动物在一年的特
定时期中迁移，或者按照该类所特有的固定而复杂的形式筑巢。人具有跟低级动物显然
相似的本能。例如，幼儿没有受任何预先教育，自己能完成使自己脱离危险的动作，或
在生命最初无保护的时刻，对保护后裔的双亲的眷恋。但是，如果人具有在冬季来到前
就到南方去旅游的不可克服的爱好，或者在同一情况下用树条按某种专门方式搭起—座
棚子，在他看来，与其说是明智，还不如说是他的行动更适应于气候、适应于获得食物、
适应于防止敌人以避免危险，以及适应于各种因地区不同而年年改变的许多情况的谨慎
行事。假如我们的个别祖先也有类似虎的本能，而这种本能是深铭于大脑结构之中的，
那么，这些本能早已灭绝，并被较为自由的和高级的理智所代替了。人适应他所生活于
其中的世界的能力，甚至是在一定的限度内改变世界的能力，都有赖于 获得新知识的
能力。但是，不应当忘记，其他动物也具有同样的能力；虽然程度较小。我们可以按迹
深求他们如何通过经验进行学习的那个过程；而这个过程实际上是自然历史中最有兴味
的场面之一；如当电报线敷设到一个新地区时，第二年之后，鹧鸪鸟就不再飞落到它上
面，不再受到伤亡了；或者在加拿大，狡猾的貂常常戏弄猎者的才干，甚至能成功地想
出办法，从构造全新的夹子里把诱饵偷走，同时自己不受任何伤害。猿猴通过模仿而学
习的能力，其表现方式几乎和人—样。收养在德累斯顿动物园中的类人猿玛夫卡，在看
到怎样打开它那笼槛锁着的门后，不但学会了开锁，而且甚至把钥匙偷来．藏本腋下，
以便将来再用它。在观察了粗木工之后，它抓住了他的钻孔器，并用来在它吃饭的小桌
上钻孔；在吃饭的时候，它不仅能盛满它的碗，而且更精彩的是，它特别小心，能不让
流质食物溢出来。这只猴子的死也几乎像人死一样地令人感动：当它的朋友——公园管
理者走近它的时候，它用手搂抱住他的脖子，吻了他三次，然后躺在床上，把手伸给他
之后，就进入长眠之中了。不能不设想，头脑如此灵敏的动物是应当具有人在蒙昧状态
时的学习能力的。实际上，甚至连较不聪明的动物，好像也在某种程度上教它们的幼仔
——鸟教鸣，狼教猎捕——虽然自然科学家们对它们是否会本能地接受和自觉地记住还
很难做出判断。
哲学家们不只一次地试图在人和动物的智力中间划出一条明显的线。其中最著名的
是洛克（Locke）所做的，他在其《关于人类智力的实验》中确立了一条原则：动物实际
上有观念，但是役有人的那种形成抽象的或普遍的概念的能力。确实，我们学会了借助
抽象的概念来进行思考，例如，坚硬的和柔软的，量和质，植物和动物的特性，勇敢和
怯懦——没有一点理由可以设想狗和猿猴能够形成这类的抽象。但是，虽然这种抽象和
概括的能力，是一种把人提到哲学思维高度发展结里之上的力量，可是应当记住，它最
初是在简单的智力过程中出现的，而这种过程显然在动物身上也同样存在。抽象在于识
别出某种共同的思维过程，而略去它们的差别；因此，当我们不特别注意独特性的时候，
就获得了一般的概念。当注意只是由某一种感觉而获得的感受时，就形成了最简单的抽
象，像白的概念——洛克所举的实例——其中，白粉、雪和牛奶彼此在颜色上是相似的。
但是，假如按照动物的动作来判断，它们同样能够把注意力一下子只集中到某一种感觉
上，受到某种红色物体刺激的牛的动作就是如此。当动物把某种新的对象跟自己的回忆
或从前的概念相比较的时候，观察它们是极为有趣的。实际上这就是承认它们能够熟悉
这一对象，并且能从一系列与这对象相同的事物中找到它。猫或猴子不需要教授，它们
就会使用放在从前放旧垫子或旧枕头的地方的新垫子或新枕头。军犬服从任何一个穿军
服的人，不管从前是不是见过他，全都一样。因此，从动物最简单的思维过程中，可以
预料到高级人类抽象和概括的结果。如果在洛克的著作中再往下读几行，我们就将看到，
他为什么会得出这样的结论：动物没有形成抽象概念的能力。他说，这是因为它们既不
能使用语言，又不会使用其他概括性的符号。这本身就已提出了更为合适的研究对象，
并且较之关于动物有没有抽象概念的难题是更值得讨论的。实际上，语言能力是动物和
人智力区别最明显的标志。这种区别，比起哲学家们所企图确立的其他区别是远为令人
满意的。那些哲学家说，虽然所有动物都天赋有意识的能力，但只有人才具有自觉，也
就是说，他不只会感觉和思考，而且还能理解所感觉到的和思考得出的东西。我们知道，
人有这种自觉的才能，是由于人能够像谈论别人一样地谈论自己，因而在他身上就形成
了这种自觉。但是过去还未曾确实证 明，动物没有自我意识，即如我们所知道的，动
物不会把自身当作客体来对待。在研究以符号和语言表现思想的规律的时候，我们实际
上获得了某种把自己跟动物对立起来的手段。很明显，正是由于语言，人的智力才获得
了产�