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【读解】
身为国君赏罚应当分明，赏罚也应当让人心服口服。这当中的尺度，便是公平。偏爱一些，忽视另一些，偏爱少数，忽视大多数，就失去了公平，自然不会令人心服口服 。常言说，一碗水要端平，说的就是这个意思。
水端不平，自然会出现矛盾；矛盾发展到尖锐程度，行赏者自己的地位便芨芨可危，便会事与愿违。
问题在于能不能时时、事事、处处都做到一碗水端平？这很难。一方面，诸事繁多，不可能事实顾及；一方面事有大小、重要与次要之分，不分大小、重要与次要而一律讲公平，恐怕任何人都难以做到。
只能说大事、重要的事，必须做到公平，让人心服口服。小事、次要的事，能公平则公平，顾及不到则不必太计较，否则会寸步难行。
战于郎（1）
——规则也有灵活用时
【原文】
战于郎（2）。公叔愚人遇负杖入保者息（3）。曰：“使之虽病也（4），任之虽重也（5），君子不能为谋也，士弗能死也，不可，我则既言矣！”与其邻重汪踦往（6），皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦（7），问于仲尼（8）。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷（9），虽欲勿殇也，不亦可乎？”
【注释】
①本节选自《植弓》下。②郎：鲁国地名，在今山东鱼台。齐国攻打鲁国时，在郎发生战斗。（3）公叔愚人：鲁昭公的儿子。保：同“堡”，小城。（4）使：指徭役。之：指：老百姓。（5）任：指赋税。（6）重：应为“童”。（7）殇（shang）：这里指未成年而死者举行祭祀。（8）仲尼：孔子的字。（9）干戈：盾和矛，这里泛指武器。
【译文】
鲁国和其国在郎交战。公叔愚人遇上一个拄仗进入城堡休息的任。公叔愚人说：“虽然徭役使百姓们很辛苦，赋税使他们的负担很沉重，但君子不能为国家谋划，士人不能为国家献身，这可不行，我敢于这样说，就应当做到！”于是他和相邻的少年汪踦上战场参战，两人都战死了。鲁国人不想用孩子的丧礼来为汪踦办丧事，便向孔子请教。孔子说：“他们能够拿起武器来捍卫国家，不用孩子的丧礼来安葬他们，不也是合理的吗？”
【读解】
少年自告奋勇上战场，这本身就是一种壮举，体现了为国家慷慨赴死的献身精神。面对这种感人的特殊情况，有着严格等级规定的礼，可不可以被突破，可不可以以特殊情况特殊特殊处理？
先圣孔子回答的是可以。这表明，礼作为一种行为规范，原则上是不允许违背的，即所谓“非礼勿视，非礼勿听”。不如此则无轨可循，就会乱套。但是，如果拘泥于成规，只注重形式，那么将把一些应享受某些礼遇的情形排除在外了。
任何原则和规范，一旦变成僵死的教条，也就成了毫无意义的形式和空壳，它的约束也就变成了一种枷锁。只有规则同内容相结合，真正做到名实相符，表里相称，原则和规范才是有意义和生命力的。注重名实相符，表里相称，恰恰是儒家的一个重要思想。
孔子过泰山侧（1）
——从镜子中照见人类的丑恶
【原文】
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之（2）。使子路问之曰（3）：“子之哭也，壹似重有忧者（4）。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎（5），吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“吾苛政（6）。”夫子曰：“小子识之焉（7），苛政猛于虎也！”
【注释】
①本节选自《植弓》下。②式：同“轼”，车前的横木，供乘车时手扶用。（3）子路：孔子的弟子名仲由字子路。（4）壹：的确，确实。（5）舅：丈夫的父亲。（6）苛：苛刻，暴虐。（7）小子：长辈对晚辈的称呼。识（zhi）：同“志”，记住。
【译文】
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用手扶著车轼侧耳听。他让子路前去询问说：“听您的哭声，真像轼一再遇上忧伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女、回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊！”
【读解】
宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热 的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，，人有时比食人野兽还要残忍。
个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓的不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓的不附体？
鲁人有周丰也者（1）
——身教重于言教
【原文】
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之（2）。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫（3）？”使人问焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之（4），夏后氏未施敬于民而民敬之（5），何施而得斯于民也（6）？”对曰：“墟墓之间（7），未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中（8），未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔（9），周人作会而民始疑（10）。苟无礼仪忠信诚悫之心以莅之（11），虽固结之（12），民其不解乎？”
【注释】
①本节选自《植弓》下。②挚：同“贄”，古人相见时所带得礼物。（3）其：岂；怎能。已：止。。（4）有虞氏：古代部落，首领为尧、舜、禹。（5）夏后氏：古代部落，首领禹建立了夏朝。（6）斯：此。这里指代信任和尊敬。（7）墟：废墟。（8）社稷：这里指祭祀土神和谷神得寺庙。（9）畔：同“叛”，反叛。（10）作会：举行盟会。（11）悫（que）：质朴。莅（li）：君临。（12）固结：安定团结。
【译文】
鲁国 有个叫周丰得人，鲁哀公带着礼物去请求见他，他却说：“不行。”哀公说：”我难道就此算了吗？”于是哀公派使者去请教周丰说：“虞瞬没有对百姓进行信义得教化，而百姓却信任他；夏禹没有对百姓进行诚敬的教化，而百姓却敬重他。那么，要进行怎样的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周丰回答说：“在先民的废墟和坟墓之间，用不着教百姓悲哀，而百姓会悲哀；在社稷和宗庙里，不必教百姓敬重，百姓自然会敬重。殷代统治者曾用誓言约束民众，而民众却背叛了他们；周代的统治者曾举行盟会来团结民众，即使能使民众安定团结，但最终民众怎能不离散呢？”
【读解】
这段关于对老百姓进行教育的说法，很容易让我们想起至今还保留在北京的圆明园遗址。无论我们向人们讲多少遍八国联军入侵北京时的罪行，都不如让人们亲眼去看看那些断壁残垣，荒草掩没中的乱石。身临其境，回唤起任何说教都无法达到的效果。
可是，并不可能什么事都让让人们去耳闻目睹啊。这样，说教就成了必不可少的东西。说教似乎事无可非议的，问题在于，如果说教者只是板起面孔教训别人，自己以居高临下的姿态出现，以为只有自己是正确的，最聪明，那么事情准会出 毛病，被说教者就会产生反感和抵触情绪。如今说教成了一个不大受欢迎的词，原因多半就在这里。说教者只要求别人做到，自己却置身于要求别人做的东西之外，从来不在乎被说教者如何看自己，干脆说，就是说的是一套，做的又是一套。
所以，即使不能让接受说教的人亲身耳闻目睹，说教者自己也应当身体力行，明白言教不如身教的道理，然后才能以说教者的身份与别人对话。记住这一点肯定是有益的
齐大饥（1）
——做人不食嗟来之食
【原文】
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之（2）。有饿者蒙袂辑屦（3），贸贸然来（4）。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食（5）！”何施而得斯于民也扬其目而视之，