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五逆：五种极逆于理的罪业。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。其中破和合僧最重。为什么呢？因为佛法赖僧传。如仅犯破和合僧一罪，本可入圣者不得入圣，坐禅、学问、读经、拜忏等，均不得智慧，所以最重。
十恶：杀生，偷盗，邪淫，妄语，恶口，绮语，两舌，悭贪，嗔恚，愚痴。
八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦（凡想得到而得不到即是苦），爱别离苦（所爱的人和物会永别），怨憎会苦（无论你到哪里，就是自己家庭也会有不如意的人在身边），五蕴炽盛苦（五蕴称五阴。即于色受想行识这五方面总有无明火产生）。
又复无始已来。至于今日。以三毒根。于三有中。历二十五有。处处起诸罪恶。随逐业风。不自知觉。或障人持戒。修定修慧。修诸功德。修诸神通。如是罪障。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。
二十五有：有因必有果，果亦称为有。三界之果分为二十五类，名二十五有。二十五有包括欲界十四有、色界七有、无色界四有，总共二十五有。欲界十四有包括，四恶趣、四大洲、六欲天。色界七有指，四禅天，再加大梵天、净居天、无想天。无色界四有，即四空处。
在三界之内因为无明（没有智慧），造种种业，自己还不知晓。比如障人持戒：见到别人持戒断肉、断酒、断烟，就批评人家是小乘，说顺其自然才是大道等等。障碍别人持戒，自己当然也不会持戒，有戒才有定，有定力才能智慧现前。因不能持戒，修的其他功德，都不能圆满。比如，《楞严经》讲“食五辛者，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，皆当远离”。因吃葱、蒜、韭菜等五辛者口臭，没有其他众生来听经受益，所以就没有功德可言。为什么不来听你念经呢？因你身上口里散发出的都是腥臭气味，他们不喜欢。
众生皆有佛性 人人本具神通
只因名利覆慧 心被无明遮住
依佛如法修行 智慧必然复出
犹如旭日东升 黑暗愚痴顿除
至于不持戒修定慧更是不究竟。就是你打坐或能制心一处得到一点鬼神通，那也是你前世因缘之果。如果贪著于财色名利，你的那些前世道友、老师、护法鬼神便不再帮你了，这点小神通也就没有了，因为他们也懂因果，你若背离了正道，他们还帮助你，等于毁了他们的道业。
有了神通更要以德养道，善缘才会相助，智慧将依持戒修行的程度来提高。要神通干什么呢？度化人可以起到立竿见影的作用。在大乘瑜伽菩萨戒里有明确的规定：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。”如果自己没有神通，就嫉妒诽谤有神通的人是魔或是附体，即造下障人修道的罪业。但有了神通绝不能用它来谋财骗色和人前炫耀。若如此，必落得个可悲的下场。了解一下上世纪八十年代的那些收钱的“气功大师”们的现状，就知道此话不虚。修行人心地清净了，智慧神通自然现前，修行并非为了追求神通，神通必须以正知见为指导方有益无害。
上述种种罪业，障己障人菩提心，障己障人菩提道，应当忏悔除灭。
又复无始已来。至于今日。以贪嗔心。构起六识。随逐六尘。起众多罪。或于众生边起。或于非众生边起。或于无漏人起。或于无漏法起。如是贪嗔。所起罪恶。今日忏悔。愿乞除灭。又愚痴心。起颠倒行。信于邪师。受于邪说。著断著常。著我著见。随痴所行。起无量罪。如是因缘。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
由于心贪嗔痴，驱使眼耳鼻舌身意六识，接纳六尘色声香味触法，造五逆十恶之罪。今日皆痛心忏悔，愿乞除灭。再有因为愚痴信受邪师，不守佛戒，饮酒吃肉吃葱蒜，不让人深入经藏研读等等，没有正知、正见、正行，不仅障碍自己和他人信愿行，又危害国家的安定团结。还有的邪教，打着佛教的旗号来反对佛教，惑乱大众，致使许多无知的人追随其后。这种邪教不仅会遭国家取缔、人民唾弃，传播者死后必堕阿鼻地狱。请看《楞严经》里的“五十种阴魔”和“四种清净明诲”章节，他们这些人的言行以及结果，佛早在三千年前就讲到了。所以深入经藏才能开智慧，不持戒律自作高人改变戒律，任意改变佛说的经典，就犯下了极重之罪，跟着邪说跑的人，当悬崖勒马，赶快回头！
又复无始已来。至于今日。身三恶业。口四恶业。意三恶业。从无始无明。住地烦恼。恒沙上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。四住地烦恼。三毒四取。五盖六爱。七漏八垢。九结十使。如是一切烦恼等障。无量无边。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
无始无明：即根本无明。无始指没有开始；无明，指众生暗钝的心没有照耀通达万事万物事相、道理的光明，即痴。《圆觉经》上讲：“云何无明，善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。”
住地烦恼：住者所住，地者所生，执著于烦恼不能解脱出来，如同住在那里，不能自拔。
恒沙上烦恼：恒沙指印度的恒河，因河床全由无尽的细沙组成，佛教常把难以用数字表明的事物用恒河沙来作比喻。上烦恼，应作大烦恼讲，现起之烦恼也叫上烦恼。
止上烦恼：止，是禅定的另一个名字。梵语“奢摩他”译作止，也叫三摩地，即心定止于一处。止常对观而言，《佛地论》上说“止谓三摩地”。三摩地则是佛的境界。止上烦恼，是说修三摩地路上所遇到的烦恼。
观上烦恼：《观经净影疏》上说，“观者系念思察，说以为观”。《大乘义章》说“粗思名觉，细思名观”，“法界洞朗，咸皆大明，名之为观”。观上烦恼即在修观察方面所遇到的烦恼。
四住地烦恼：简称四住，三界见思之烦恼。一、见一切住地，三界之一切见惑（惑是不明白，有疑惑之意），二、欲爱住地，欲界之一切思惑（思惑之中以贪爱为重过），三、色爱住地，色界之一切思惑，四、有爱住地。
三毒：贪嗔痴。
四取：一、欲取，贪欲取得，于色声香味触五尘之境；二、见取，于五蕴之法妄计，取着我见边见；三、戒取，如外道之狗戒、牛戒，取着修行非理之禁戒；四、我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着于我见我慢，叫作我语取。
五盖：盖即是覆盖之意。有五法能覆心性而不生善法。一、贪欲盖，执着五欲之境以盖心性；二、嗔恚盖，于违情之境怀忿怒以盖心性；三、睡眠盖，心昏身重，而不为其用，遮盖心性；四、掉悔盖，心之躁动，谓之掉，于所作之事而心忧恼，谓之悔，遮盖心性；五、疑法盖，于法犹豫而无决断，以盖心性者。
六爱：即六情。以根有情爱故。《金光明经》上说“心处六情，如鸟投网。常处诸根，随逐诸尘”。《普贤观经》教诲“忏悔六情根”。
七漏：眼耳鼻舌身意，日夜流注、泄漏，烦恼不止，再加上修行人不守戒律，叫作戒漏，称之为七漏。
八垢：即八秽。出家人若置买田宅、种植耕栽、贮聚谷粟、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱财、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁等饮事用具以自煮食，此八项是为不净。
九结：结缚（捆住）众生，使之不出生死之烦恼，有九种。一、爱；二、恚；三、慢（骄慢）；四、无明；五、见：凡夫知见；六、取：爱之异名，烦恼之总名，“爱心取著，故名为取”；七、疑：对诸真实道理，犹豫不决之心；八、嫉：嫉妒他人盛事；九、悭：悭吝财施法施之心。
十使：有叫十大惑，也叫十根本烦恼。分利钝两种：贪嗔痴慢疑是五钝使；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，叫五利使。
一个修行人，如果不能如法修持，无量烦恼必会障碍自己的菩提路。佛的教诲，字字真理，无论再过百千万年，都不能修改半字。凡是强调时代不同而修改佛制的、凡是诽谤佛的教导过时的，皆是魔说，绝对不要轻信。
又有许多不明佛理而胡说八道的，比如：说