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〃爱偷看的唐穆〃（PeepingTom）即所谓窥视狂者也。幽默小册《Capiain B illy'sWhiz Bang》书中为Peeping Tom下定义，说不〃琢磨朝外看，为了朝里看。〃（A guy who spends his time on the inside looking out，for standing on the outside lookingin）妙语天成，真是别有奇趣。Peeping Tom虽为了〃朝外看〃而瞎了眼睛，但是，裸体骑马的戈迪瓦夫人倒真值得一看呢！这位伟大的女性，为了抗丈夫搞〃加值税〃一流玩意而裸体为民请命，〃也〃风孔昭，长留壶范，其裸盖有大义存焉！
一九八六年四月二十二日夜一时
有奶没奶都是娘
发展心理学中有一个有趣的实验，就是给小猴子〃人工母亲〃的实验。在西尔格德等人（Ernest R。Higard，Richard c。Atkinson，及Rita L。AikinsOn）〃心理学〃（Introduction to psyhology）里，有这样一段：
更有意思的实验是把小猴子和母猴分开，而以人工母亲（artificial motber）来代替，小猴子可以从人工母亲那儿得到食物，并可在其身上攀爬（Harlow and H arlow，1966；Harlow and Suomi，1970）。有两个〃实验室的母亲〃能由小猴子的吸吃而产生乳汁。这两个母亲都无法移动，并且，她们虽然有头、脸和躯体，但与母猴却不相似。其中之一由铁丝组成，另一个则由绒布构成。用绒布做成的母亲，比用铁丝者更能引起小猴子拥抱的动机。
这项实验想确定，是否供给食物的母猴就是小猴子喜欢亲近的对象。结果是很明显的：不管是否为食物的来源，小猴子都喜欢和〃绒布妈妈〃一起。这虽然是纯粹被动的形式，但能够提供舒适感的母亲才是安全感的来源。例如，当小猴子置身在一个完全陌生的环境时，若能与〃绒布妈妈〃一起，就能明显的减轻其恐惧感。（桂冠出版社译本）
为了使这段文字有更逼真的效果，我从兰恩（FrankW。Lane）的《动物奇境》（Animal Wondee land）里找出小猴子抱〃绒布妈妈〃的可爱图片，看了小猴子那一副楚楚可怜的表情，正好印证了这一实验的可信。
这一实验告诉了我们，有奶并不是做娘的惟一条件。在动物中，许多动物对来吃它奶的，纵使不是亲生的，甚至非我族类的，也一视同仁；相对的，人工奶嘴大量出现以后，要吃奶的动物，从人工奶嘴中也照样多食多餐，对奶啮的真假性，并不追究。
虽然〃人工母亲〃有使小猴有没奶也是娘的感觉，但是，就健全发展而言，还是不够的。在西尔格德的书上，又有这样一段：
虽然这种人工母亲，可以提供一种重要的母职方式，但对健全的发展而言仍是不够的。在出生后六个月当中，如果和其他猴子接触不够，将造成往后各种奇怪型态的行为。自小就与母亲分离的小猴子，极少能和其他猴子相处融洽，并且很不会交配。早期社会接触被剥夺的母猴，于交配之后，很难成为一个好妈妈，她们对小猴子有忽视或詈骂的倾向。出生后六个月中，对往后社会行为的影响既是如此显著，所以对猴子社会情感的发生而言，这几个月是关键期。不管以后和其他猴子的接触如何，这种早期的孤立很难发展出正常的社会行为。（Sackett，一九六七。同上）
由此可见，〃人工母亲〃只能提供一时的安全感，却不能提供其他的教化。小猴子要想有正常发展，还是得找个真妈才成。
但是，对人类而言，很多人实在不适合做妈，她们对子女而言，只是榨取与伤害，子女们跟这种妈在一起，反倒〃很难发展出正常的社会行为〃。我认识的一位新女性，就是如此。她的星妈母亲，是我生平仅见的一个恶妇，新女性长大后，变得乖谬异常，全无〃正常的社会行为〃，显然跟她不幸有这种星妈有关。心理学家一再拿动物实验，但是动物是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了新女性的身世，真的感到她如果当年有〃人工母亲〃来代替星妈，岂不更好？美国总统杰佛逊（Thomas Jefferson）对人说，他和他母亲一起活了二十五年，但他如果能再活一次的话，他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？
“好为妇人出脱”
俞正燮（一七七五一一八四○），字理初，安徽黟县人。《清史稿》说他：
性强记，经目不忘。年二十余，北走衰州谒孙星衍。时星衍为伏生建立博士，复访求左氏后裔。正燮因作《邱明子孙姓氏论》、《左山考》星衍多据以折衷群议，由是名大起。道光元年举人。明年，阮元主会试，士相谓曰：〃理初入豰矣！〃后竟落第。其经策淹博，为他考官所乙，元未之见也。房考王藻尝引为恨。
又说：〃正燮读书，置巨册数十，分题疏记，积岁月乃排比为文，断以己意。〃他的学问，就在这种好记忆与硬功夫下，〃博古通今，世罕其匹〃起来。
戴醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可爱：
……年六十矣，口所谈者皆游戏语，遇于道，则行无所适，东南西北无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知，或晚间酒后，则原原本本，无一字遗。子所识博雅者无出其右。
俞正燮除了博古通令外，他的思想，也极开明，他主张人权女权，〃颇好为妇人出脱〃。他说：
再嫁者不当非之；不再嫁者，敬礼之斯可矣！又说：
古言终身不改，身则男女同也——七事出妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子札义无涯埃，而深文以罔妇人，是无耻之论也！
又说：
尝见一诗云：〃闽风生女半不举，长大期之做烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆；族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。〃——呜呼！男儿以忠义自责可耳，妇女贞烈，岂是男子之荣这种前进的言论，在礼教下的中国，真是大胆、真是少见。他反对逼人做贞节烈女。一百多年后重看他的言论，真令人有智仁勇俱全之感。
论难养的
中国思想中最早论女人与小人的文字，见于《论语》阳货篇。阳货篇里记孔子说：〃惟女子与小人为难养也！近之则不孙（逊），远之则怨。〃钱穆在《论语新解》里做〃白话试译〃如下：〃先生说：只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。〃钱穆又解释说：〃此章女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事也。〃钱穆这些解说是不妥的、错误的。
因为，孔子指女子与小人，是泛指的，并没特别指为做〃妾侍〃的女子或是做〃仆人〃的小人，这种泛指，在《论语注疏解经》卷第十七里早就印出来了：〃正义曰：正章言女于与小人皆无正性，……此言女人，举其大率耳。〃〔注一〕这里说〃举其大率〃，就是泛指的意思，而不是特指的意思，钱穆说〃女子与小人〃乃特指仆妾而言，是犯了没能了解孔子原义的错误。当然这种错误，是抄朱熹抄来的。
孔子在说这些话的时候，他的原义不是特指而是泛指的原因，乃在于他颇能体味出女子与小人基本性格的那一面。从这种体味里，孔子这段话的现代表达法该是：〃只有女人和小人才是最难同他们相处的：你对他们好，他们便不知天高地厚，试探你、冒犯你、搅你；你对他们板下脸来，他们便埋怨个不停，说你对不起他。〃
孔子认为：在女人身上、在小人身上，显然是有这种〃女人性格〃与〃小人性格〃的，因此他发为感慨之言，做了泛指的论断。
孔子虽然离过婚，会过别人的小老婆，一生也命犯过不少小人，但我总觉得，他对女人小人的了解，是不够的，因为他所处的时代里，女人和小人还没今天这么复杂、这么刁钻鬼怪、这么欠缺做人的原则与规格。
孔子这段话的最大缺点，乃在他只能从一个被〃不孙〃、被〃怨〃的人的立场发为感慨，却不能从女人与小人的身上反过来看他们性格上的主动一面。实�