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“你们这些罪人哪，在审判的那天，当你们听到义人祈祷的声音时，你们该怎么办呢？
你们又将逃往哪里去呢？”“罪恶并不是从天上降到地下来的，而是由人自身造成的。”
罪恶都记录在天上。“你们这些罪人将要受永远的诅咒，并将永远得不到平安。”罪人
也许终身快乐，甚至在临终的时候也还是快乐的，但是他们的灵魂都要下阴间，并在那
里忍受“黑暗、枷锁和烈火。”但是对于义人，“我和我的儿子却要永远和他们联结在
一起。”
书中最后的一段话是：“上帝必以信实对待那些正义途上的忠信者。当义人发出灿
烂的光辉的时候，忠信者要看到那些生于黑暗的人被带进黑暗里去。罪人必将呼喊并看
到义人发出灿烂的光辉，他们一定要到事先为他们预定的地方去在那里度他们的时日。”
犹太人象基督徒一样，关于罪恶想得很多，但只有少数人想到他。们。自。己。是罪人。
想到自己是罪人，是基督徒的一项革新，这是借着法利赛人和税吏的比喻提出来的。基
督责备文士和法利赛人时曾经把想到自己是罪人一事当作美德来宣讲。基督徒竭力实践
基督教的谦卑，但一般犹太人却不这样作。
基督降世不久以前，正统犹太人中却也有一些重要的例外。例如《十二位先祖的遗
书》，该书在公元前109…107年间写成。作者是一个崇拜哈斯模亚王朝大祭司约翰·希尔
卡努斯的法利赛人。这书就其现在的形式论，包括一些被基督徒窜改的地方，但这些地
方都是涉及教条的。如把这些地方删去，书中伦理的教训仍然与福音书中所论述的非常
相似。正如R．H．查理士牧师兼博士所说：“登山宝训在好几处反映了这种精神，它甚
至重复了该书中原有的文句：福音书中有很多片段也显示出该书的痕迹，圣保罗似曾用
该书作为一种手册（vademecum）。”（引同。上。书。第291…2页）在这本书里我们看到：
“你们要从心里彼此相爱；假如有人得罪你，你要心平气和地向他说话，你不可存诡诈
的心。如果他忏悔和认错，你就要宽恕他。但如果他不承认错误，你也不要和他动怒，
以免他受到你的毒而开始咒骂。这样就要犯双重的罪……如果他竟恬不知耻，坚持作恶，
你也要从内心来饶恕他，并要把伸冤之事交给上帝。”
查理士博士认为基督一定是熟悉这段文字的。我们还看到：
“你要爱主和爱你的邻舍。”
“你要终生爱主并真心彼此相爱。”
“我爱主；同样我也全心全意地爱每一个人。”这些话应该与马太福音第22章第37
…39节作一对比。在《十二位先祖的遗书》里有一段对所有仇恨的责备；例如：
“忿怒是盲目的，它并不容你见到任何人的真面目。”
“所以，仇恨是邪恶的：因为它经常伴随着谎言。”这本书的作者，正如可能预料
得到的，认为不仅犹太人会得救，即便是外邦人也都要得救。
基督徒从福音书里学会了憎恶法利赛人，然而这本书的作者却是一个法利赛人，就
象我们已经看到的那样，他教导我们一向认为是最足以显示基督教特征的一些伦理格言。
解释这件事是不难的。首先，即便在作者所处的时代里他也必定是个特别的法利赛人；
当时最普通的教义，毫无疑问，是以诺书里所记述的。其次，我们知道一切运动都趋向
于僵化，有谁能从D．A．R．（Daughters of the AmericanRevolution）这一团体中得
出杰弗逊的原则来呢？其三，特别是关于法利赛人，我们知道，他们把律法看作最后的
和绝对的真理。他们对于律法的这种热中，不久便终止了所有新鲜活泼的思想与感情。
就象查理士博士所说：
“法利赛派脱离了其宗派过去的理念，投身于政治利益和运动，与此同时他们越发
全面地拘泥于律法字句的钻研，这样就立刻停止给［先祖的］遗书所阐明的这种崇高的
伦理系统以发展的余地。所以早期哈西弟姆党人真正的继承者和信徒都脱离了犹太教，
并在原始基督教的怀抱中找到了他们的自然归宿。”
经过大祭司的一段统治期以后，马可·安东尼任命他的朋友希律作了犹太人的王。
希律是一个放荡的冒险家，他经历过好几次破产的危机，习惯于罗马的社交生活，距离
犹太人的虔诚相差很远。他的妻子出身于一个大祭司的家庭，然而他却是一个伊都米亚
人，仅就这一点也足以使他成为犹太人怀疑的对象。他是一个巧妙的趋炎附势者，当屋
大维军队显然要取得胜利的时候，他立刻背弃了安东尼。虽然如此，他曾竭尽心思使犹
太人安于他的统治。他重建了圣殿，然而这圣殿却装配了许多哥林多式圆柱；并且是按
照希腊的样式建筑的。他在正门的上方安装了一只巨大的金鹰，因此违反了第二条诫命。
当人们传说他将要死去的时候，法利赛人便把那只鹰拆掉了。为了报复，他处死了一些
法利赛人。他死于公元前四年。他死后不久，罗马人废除了国王制，把犹太国置于一个
总督的统治下。彼拉多在公元26年被任命为总督，但因他为人缺乏才智，不久便被撤职
了。
公元66年，犹太人在狂热党人的领导下背叛了罗马。他们失败了，耶路撒冷于公元
70年被攻陷，圣殿被捣毁，仅有少数犹太人留在犹太境内。
在这时期以前的数世纪中流亡在外的犹太人早已变得十分重要了。犹太人原来几乎
全体是农民；但在被掳期间他们从巴比伦人那里学会了经商。在以斯拉和尼希米时代以
后，仍有许多人留在巴比伦，其中有些人变得很富有。在亚历山大里亚建成以后，大批
犹太人定居在那里，他们有一个指定的专区，但这和今天的犹太人区（Ghetto）有所不
同，这种专区是为了避免接触外邦人受到沾污而设置的。亚历山大里亚犹太人希腊化的
程度比犹太境内的犹太人为甚，他们甚至忘却了希伯来语言。因此他们只得把旧约全书
译成希腊文，其结果便是旧约圣经七十人译本。《摩西五经》译成于公元前三世纪中叶；
其余各篇译成的时代较晚些。
关于旧约全书七十人译本曾有过一些传说，这个译本之所以如此命名，因为它是由
七十位译者所译。据说这七十位译者各自译出了全书，而当人们对照这些译本时，却发
现各个译本连最细微的地方也都完全一致，因为全体译者都受到了神灵的启示。然而以
后的学者却指出旧约全书七十人译本是有严重缺点的。在基督教兴起以后，犹太人几乎
不再使用它，他们重新阅读希伯来文的旧约。与此相反，早期的基督徒很少人通晓希伯
来文，他们都根据这个七十人译本，或根据以它重译的拉丁文译本。三世纪时欧利根曾
经不辞劳苦地译出一个较好的译本。在五世纪杰罗姆完成了拉丁语译圣经（Vulgate）以
前，那些只通晓拉丁文的读者只好满足于几种有缺点的译本。杰罗姆的这个译本最初遭
到很多批评，因为他在翻译这本书的时候曾得到一些犹太人的帮助。许多基督教徒认为
犹太人故意窜改了先知的话，意在不让先知预告基督的诞生。然而圣杰罗姆的译本终于
受到了一般人的承认，直到今天这个译本在天主教会中仍旧保持着他的威信。
和基督处于同时代的哲学家菲罗是犹太人在思想方面受到希腊影响的最好的说明。
菲罗在宗教上是个正统教派，但他在哲学上却首先是个柏拉图主义者；此外他还受到斯
多葛派和新毕达哥拉斯派的重要影响。耶路撒冷陷落后，他在犹太人中的影响消逝了，
但基督教的教父们却发现他曾指出一条使接受希腊哲学与承认希伯来经典相调和的道路。
古代每一个重要城市都逐步建立了相当数量的犹太侨居地，犹太人和东方其他宗教
的代表者分别影响了那些不满意怀疑主义或希腊罗马官方宗教的人们。不仅在罗马帝国，
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