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是，在希腊只限于很微小的地区上的那些发展，现在竟以这样巨大的规模而重演。尤里
乌斯·凯撒的继承人与养子奥古斯都以公元前30年至公元后14年在位，他终于结束了内
争和（除了少数的例外）对外的征战。自从希腊文明开始以来，古代世界第一次享受了
和平与安全。
有两件东西摧毁了希腊的政治体系：第一是每个城邦之要求绝对的主权，第二是绝
大多数城邦内部贫富之间残酷的流血斗争。在征服了迦太基与希腊化的各国之后，前一
个原因就不再搅扰世界了，因为对罗马已经不可能再进行有效的抵抗。但是第二个原因
却仍然继续存在着。在内战里，某一个将军可以宣布自己是元老院的战士，而另一位将
军又宣布自己是人民的战士。胜利归于能以最高的代价收买兵士的人。兵士们不只是要
金钱和掠夺，而且还要恩赐的土地；因此每一次内战的结束都是正式地以法令来废除许
多原来在名义上是国家佃户的土地所有者，以便为胜利者的军人让位。进行战争的费用，
是由处决富人并没收其财产来支付的。这种灾难性的制度是不大容易结束的；但最后出
乎每个人的意料之外，奥古斯都的胜利竟是如此之彻底，以致于再也没有竞争者能向他
所要求的权力挑战了。
对整个罗马世界来说，竟然发见内战时期已告结束，这来得好象是一场意外，除了
少数的元老党而外大家全都欢欣鼓舞。对每一个人来说，这真是一场深沉的苏息，罗马
在奥古斯都之下终于成就了希腊人和马其顿人所枉然追求过的、而罗马在奥古斯都之前
亦未能成就的稳定与秩序。据罗斯多夫采夫说，共和时期的罗马给希腊ldquo；所带来的
除了贫困、破产与一切独立政治活动的停顿而外，并没有任何新的东西。rdquo；①奥古
斯都在位的时期，是罗马帝国的一个幸福时期。各省区的行政组织多少都照顾到了居民
的福利，而不单是纯粹掠夺性的体制了。奥古斯都不仅在死后被官方所神化，而且在许
多省份的城市里还自发地被人认为是一个神。诗人们歌颂他，商人阶级觉得普遍的和平
是便利的，甚至连奥古斯都是以一切表面的尊敬形式在应付着的元老院也乘此机会把各
种荣誉和职位都堆在他的头上。
但尽管世界是幸福的，然而某些生趣已经丧失了，因为人们已经更爱安全而不愿冒
险了。在早期，每个自由的希腊人都有机会冒险；腓力普和亚历山大结束了事情的这种
状态，在希腊化的世界中唯有马其顿的君王们才享有无政府式的自由。希腊世界已经丧
失了自己的青春，而变成为犬儒的或宗教的世界了。要在地上的制度之中实现理想的那
种希望消逝了，就连最优秀的人也随之而丧失了他们的热诚。天堂对苏格拉底来说，是
一个他可以继续进行论辩的地方，但是对于亚历山大以后的哲学家们来说，它却是与他
们在地上的生活大为不同的某种东西了。
后来在罗马也有同样的发展，但却采取了不那么苦痛的形式。罗马并没有象希腊那
样地被人征服，而且相反地还有着顺利成功的帝国主义的刺激。在整个内战时期里，对
于混乱无秩序应该负责的乃是罗马人。希腊人屈服于马其顿人之后，并没有得到和平与
秩序；然而希腊人和罗马人一旦屈服于奥古斯都之下，便都获得了和平与秩序。奥古斯
都是一个罗马人，大多数罗马人之向他屈服都是心甘情愿的，而不仅。仅。是由于他那优
越的威力的缘故；何况他还煞费苦心地在掩饰他的政府的军事基础，并使之依据于元老
院的法令。元老院所表示的种种阿谀奉承，毫无疑问是言不由衷的；但是除了元老阶级
以外，却并没有一个人因此而感到屈辱。
罗马人的心情很象是十九世纪法国的jeune hommerangé；（生活整饬的青年），
他们经过了一番恋爱的冒险之后，就在一场理性的婚姻上面稳定了下来。这种心情尽管
是称心满意的，但却不是有创造性的。奥古斯都时期的大诗人都是在比较动乱的时代里
面造就出来的；荷拉士亡命于腓力比，他和魏吉尔两个人的田庄都被籍没并分给了胜利
的军人。奥古斯都为了使国家稳固，也多少在表面上努力要恢复古代的信仰，因此也就
必须对自由研究采取颇为敌视的态度。罗马世界开始变得刻板式的了，这一过程在以后
各个皇帝的时期都一直在继续着。
奥古斯都最初的一些继承者们，任性地对元老们以及对紫色皇袍的可能竞争者们采
用了种种骇人听闻的残酷办法。在某种程度上，这一时期的为政不仁也蔓延到了各个省
区；但是大体上，奥古斯都所创立的行政机器仍然继续运行得很好。随着公元98年图拉
真的即位就开始了一段更好的时期，这段时期延续到公元180年马尔库斯·奥勒留逝世时
为止。这一段时期里的罗马帝国政府，正象是任何专制政府所可能的那样好。反之，第
三世纪则是一个灾难惨重的时期。军队认识到了自己的威力，便视金钱以及能否允诺他
们一生不作战为转移而拥戴某个皇帝或者废黜某个皇帝，于是军队也就不再成为有效的
战斗力量了。野蛮人来自北方和东方，侵入并掠夺罗马的领土。军队一心计较私利与内
哄而无力抵抗。整个的财政体系瓦解了，因为收入已经极大地减少，同时劳而无功的战
争以及收买军队又使得支出大为增加。战争而外，疫疠也大大地减少了人口。看来似乎
罗马帝国就要倾颓了。这种结局却被两个能干的人物给避免了，这两个人就是戴克里先
（公元286…305）和君士坦丁，后者的无可争执的御位是自公元312年直至337年为止。这
时候帝国分为东西两部分，大致上相当于希腊语和拉丁语的两部分。君士坦丁在拜占庭
建立了东部帝国的首都，并为它起了一个新名字叫作君士坦丁堡。戴克里先有一个时候
改变了军队的性质，从而约束了军队；但从他以后，最能作战的武力便都是由野蛮人，
主要的是日耳曼人，所组成的，一切高级指挥的职务也都向他们开放。这显然是一种危
险的办法，而五世纪初它便产生了它那自然的结果。野蛮人终于决定为自己作战要比为
罗马主子作战更为有利。可是，它为它的目的而效力了一个多世纪。戴克里先的行政改
革同样也有一个短期的成功，但是终于也同样带来了灾难。罗马的体制是允许各城市有
地方自治政府的，并让地方官吏自己去收税，只有每个城上缴的税额总数才由中央当局
规定。这种体制在繁荣时期一直运用得很好，但是现在到了帝国枯竭的时期，所需的收
入已经多得非使用过度的压榨就不能供应了。市政当局都是个人对收税负责的，便都纷
纷逃亡以避免向上交纳。戴克里先强迫家道殷实的公民担任市政职务，并规定逃亡是非
法的。他又出于同样的动机而把农村居民转化为农奴，把他们束缚在土地上并禁止迁移。
这种体制也被后来的皇帝们所保留下来。君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，
这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故①。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼
人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保
存下来了那些曾为教会所吸收了的古代文明。
划归罗马帝国东半部的领土，启发展却有不同。东罗马帝国的疆域虽然不断缩小
（除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外），但它却一直存在到1453年君士坦丁堡被土
耳骗人征服为止。然而往昔东部的罗马省份，包括非洲和位于西方的西班牙在内，都变
成了回教世界。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那些被他们所征服的人民的宗教，
但是接受了被征服者的文明。东罗马帝国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪
至十一世纪保存了希腊文学以及一切残存的、与拉丁文明相对�