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他也认为在一切时代里所有的人都只追求着自己的快乐，有时候追求得很明智，有时候
则追求得很不智；但是他也象边沁一样，常常会被自己温良而多情的天性引得做出一些
可赞美的行为来，而根据他自己的理论他本是不应该如此的。他显然非常喜欢他的朋友，
不管他从他们那里所得到的是什么；但是他却极力要说服自己相信，他是自私得正象他
的哲学所认为的一切人一样。据西赛罗说，他认为“友谊与快乐是分不开的，因为这种
缘故所以就必须培养友谊，因为没有友谊我们就不能安然无惧地生活，也不能快乐地生
活”。然而他又有时多少是忘记了自己的理论：他说“一切友谊的本身都是值得愿望的”，
又补充说“尽管这是从需要帮助而出发的”。①虽然伊壁鸠鲁的伦理学在别人看来是粗
鄙的而且缺乏道德的崇高性，但他却是非常之真诚的。我们已经看到，他提到他花园里
的团体时是说“我们神圣的团体”；他写过一本《论圣洁》的书；他具有一个宗教改革
者的一切热情。他对人类的苦难，一定具有一种强烈的悲悯感情以及一种不可动摇的信
心：只要人们能接受他的哲学，人们的苦难就会大大地减轻。这是一种病弱者的哲学，
是用以适应一个几乎已经不可能再有冒险的幸福的世界的。少吃，因为怕消化不良；少
喝，因为怕第二天早晨醒不了；避开政治和爱情以及一切感情的活动；不要结婚生子，
以免丧失亲人；在你的心灵生活上，要使自己学会观赏快乐而不要观赏痛苦。身体的痛
苦显然是一件大坏事；但是如果身体痛苦得很厉害，它就会很短暂；如果它的时间拖得
很长，那末就可以靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍
受。最重要的是，要生活得能避免恐惧。
正是由于这个避免恐惧的问题，伊壁鸠鲁才被引到了理论哲学。他认为恐惧的两大
根源就是宗教与怕死，而这两者又是相关联的，因为宗教鼓励了认为死者不幸的那种见
解。所以他就追求一种可以证明神不能干预人事而灵魂又是随着身体而一片消灭的形而
上学。绝大多数的近代人都把宗教想成是一种安慰，但是对于伊壁鸠鲁则恰好相反。超
自然对自然过程的干预，在他看来乃是恐怖的一个来源，而灵魂不朽又是对希望能解脱
于痛苦的一个致命伤。于是他就创造了一种精巧的学说，要来疗治人们的那些可以激起
恐惧的信仰。
伊壁鸠鲁是一个唯物论者，但不是一个决定论者。他追随着德谟克里特相信世界是
由原子和虚空构成的；但是他并不象德谟克里特那样相信原子永远是被自然律所完全控
制着的。我们知道，希腊的必然观源出于宗教；所以他的想法也许是对的，即只要容许
必然性有存在的余地，那末对宗教的攻击就总归是不全面的。他的原子具有重量，并且
不断地向下坠落；但不是朝向地心坠落，而是一种绝对意义的向下坠落。然而，一个原
子时时会受到有似于自由意志的某种东西在作用着，于是就微微地脱离了一直向下的轨
道，①而与其他的原子相冲撞。自此以下，则漩涡的发展等等所进行的方式都与德谟克
里特的讲法大致相同。灵魂是物质的，是由呼吸与热那类的微粒所组成的。（德谟克里
特认为呼吸和风在实质上与其不同；它们并不仅仅是运动着的气）。灵魂－原子布满着
整个的身体。感觉是由于身体所投射出去的薄膜，一直触到了灵魂－原子的缘故。这些
薄膜在它们原来所由以出发的身体解体以后，仍然可以继续存在；这就可以解释作梦。
死后，灵魂就消散而它的原子（这些原子当然是继续存在的）就不能再有感觉，因为它
们已不再与身体联系在一片了。因此，用伊壁鸠鲁的话来说就是：“死与我们无干，因
为凡是消散了的都没有感觉，而凡是无感觉的都与我们无干”。
至于神，则伊壁鸠鲁坚决信仰他们存在，因为否则他就不能解释广泛流行的神的观
念的存在了。但是他深信，神自身并不过问我们人世的事情。他们都是遵循伊壁鸠鲁教
诫的合理的快乐主义者，所以不参与公共生活；政府是一种不必要的费事，他们的生活
幸福而美满，所以并不感到政府有诱惑力。当然，通神、占卜以及所有这类的行为纯粹
都是迷信，信仰天命也是迷信。
所以并没有任何理由要害怕我们会触惹神的震怒，或者害怕我们死后会在阴间受苦。
虽然我们要服从自然的威力（这是可以科学地加以研究的），然而我们仍然有自由意志，
并且在某些限度之内我们乃是我们自己命运的主人。我们不能逃避死亡，但是死亡（正
当地加以理解时）并不是坏事。如果我们能按照伊壁鸠鲁的箴言审慎地生活下去的话，
我们或许能成就一定程度的免于痛苦的自由。这是一种温和的福音，但是对于深深感受
到人类不幸的人，它却足以激发热情。伊壁鸠鲁对于科学本身并不感兴趣，他看重科学，
只是因为科学对于迷信所归之于神的作用的种种现象提供了自然主义的解释。当有着好
几种可能的自然主义的解释时，他主张用不着在其中选择某一种解释。例如月亮的盈亏
就曾有过各式各样的解释；但其中任何一种只要它不引出神来，就和别的解释是一样地
好；至于试图要决定其中哪一种是真的，那就是无益的好奇心了。所以伊壁鸠鲁派实际
上对自然知识并没有做出任何的贡献，也就不足为奇了。由于他们抗议晚期异教徒对于
巫术、占星与通神的日益增长的信奉，他们也算做了有用的事；但他们却和他们的创始
人一样始终都是教条主义的、有局限的，对个人幸福以外的一切事物都没有真正的兴趣。
他们能背诵伊壁鸠鲁的教诫，但是在这一学派所存在的整个几百年中间，他们并没有对
伊壁鸠鲁的教诫增加任何新东西。
伊壁鸠鲁唯一著名的弟子就是诗人卢克莱修（公元前99…55年），他是和尤里乌斯·
凯撒同时代的人。罗马共和国的末期，自由思想成为风尚，伊壁鸠鲁的学说在有教育的
人们中间非常流行。但是奥古斯都皇帝提倡复古，提倡复兴古代的德行与古代的宗教，
因而使得卢克莱修的《物性论》一诗湮没不彰，一直到了文艺复兴的时代为止。这部书
在中世纪只保存下来了一份手稿，幸免于被顽固派所毁灭。几乎从没有过任何别的大诗
人要等待这么久的时间才为人所认识到，但是到了近代，他的优异性差不多已经是普遍
公认的了。例如他和卞哲明·佛兰克林两个人就是雪莱所喜爱的作家。他的诗以韵文表
现了伊壁鸠鲁的哲学。虽然这两个人有着同样的学说，但两人的品质是迥然不同的。卢
克莱修是热情的，比伊壁鸠鲁更加需要有审慎权衡的教诫。他是自杀而死的，似乎是患
有时时发作的神经病，——有些人断言是由恋爱的痛苦，或是由春药的意想不到的作用
所致。他对伊壁鸠鲁有如对一位救世主一般，并且以宗教强度的语言赞颂了
这位他所认为是宗教摧毁者的人：①
当人类在地上到处悲惨地呻吟，
人所共见地在宗教的重压底下，
而她则在天际昂然露出头来
用她凶恶的脸孔怒视人群的时候——
是一个希腊人首先敢于
抬平凡人的眼睛抗拒那个恐怖；
没有什么神灵的威名或雷电的轰击
或天空的吓人的雷霆能使他畏惧；
相反地它更激其他勇敢的心，
以愤怒的热情第一个去劈开
那古老的自然之门的横木，
就这样他的意志和坚实的智慧战胜了；
就这样他旅行到远方，
远离这个世界的烈焰熊熊的墙垒，
直至他游遍了无穷无尽的大宇。
然后他，一个征服者，向我们报导
什么东西能产生，什么东西不能够，
以及每