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经变成地方性的而且已经无关紧要，因为希腊已经处于马其顿大军的摆布之下了。争夺
权力的严重斗争在马其顿的军人中间进行着；但这里并没有原则的问题，而仅仅是互相
竞争着的冒险者之间如何分配领土的问题。在行政的和技术的事物上面，这些多少都是
不学无术的军人们便雇佣希腊人做他们的专家；例如，在埃及的灌溉和排水方面就曾做
出了优异的成就。这时有军人，有行政家，有医生，有数学家，也有哲学家，可是再也
没有一个以一身而兼任这一切的人了。
这个时代是一个有钱而又没有权势欲望的人可以享受一种非常愉快的生活的时代，
——当然总得假定没有掠夺成性的军队闯了进来。为某一个君主所垂青的学者尽可以享
受高度的奢侈生活，只要他们是圆滑的谄媚者而又并不介意于成为一个愚昧无知的宫廷
的嘲弄对象。但是这里却没有安全这种东西。一场宫廷革命可以把这些阿谀谄媚的贤达
者们的恩主推翻；加拉太人可以毁灭富人的庄园；自己的城邦也可能在一场偶然的王朝
战争里被洗劫一空。在这种情况之下，人们都去崇拜“幸运”女神就不足为奇了。在人
间万事的安排上，似乎并没有任何合理的东西。那些顽固地坚持要在某个地方能找出道
理来的人们，就只好返求于自己并且象弥尔顿的撒旦那样认定：
心灵是它自己的园地，在它自身里可以把地狱造成天堂，把天堂造成地狱。
除了对于自私自利的冒险者而外，不再有任何刺激可以引起人们对公共事物的兴趣
了。在亚历山大征服的辉煌插曲之后，由于缺乏一个坚强的专制主足以奠定稳固不移的
无上权威以及缺乏一个强而有力的原则足以造成社会的巩固，希腊化世界便陷入混乱之
中。当面临着新的政治问题的时候，希腊的理智证明了它本身是完全无能为力的。罗马
人比起希腊人来无疑是愚笨的、粗野的，但是至少他们却创造了秩序。在自由的日子里，
那种旧式的无秩序曾经是可容忍的，因为每一个公民都享有自由；但是无能的统治者所
加之于被统治者的那种新的马其顿式的无秩序，则是全然不可容忍的了，——比起后来
对于罗马的屈服来要更加不可容忍得多。
社会的不满与对革命的惧怕在广泛流传着。自由劳动力的工资下降了，主要原因是
由于东方奴隶劳动的竞争；而同时必需品的价格却在上涨。我们发现亚历山大在他的事
业开始时，还有时间订立条约以便使穷人安分守己。“公元前335年，亚历山大与哥林多
联盟国家之间所订的条约里规定了，联盟理事会与亚历山大的代表双方保证，联盟的任
何城邦都不得为了革命的缘故而没收个人的财产，或者分配土地，或者免除债务，或者
解放奴隶”。①在希腊化的世界里，神寺都经营银行家的业务；他们掌握着黄金准备金，
并且操纵债务。公元前三世纪初期德洛斯的亚波罗神寺以百分之十的利息放债；而前此
的利率还要更高。②①塔因著，《公元前三世纪的社会问题》一文，收入《希腊化时代
论文集》一书中。1923年，剑桥版。这片文章是极其有趣的，并且包括许多在别的地方
不大容易找到的史实。
②同上。
自由劳动者发见自己的工资甚至于不足以维持最低的需要，所以年青力壮的就只好
去当雇佣兵以求糊口。雇佣兵的生活无疑是充满着艰难和痛苦的，但是它也有很大的可
能前途。或许是掠夺某一个富庶的东方城市，或许有机会进行有利可图的暴动。一个统
帅要想解散他的军队必定是件极其危险的事，并且这也一定就是战争所以连绵不断的原
因之一。往日的公民精神还多少保存在旧的希腊城市里，但却没有保存在亚历山大所建
立的新城市里——就连亚历山大港也不例外。在早期，一个新城市往往总是由某一个旧
城市的移民所组成的殖民地，它和自己的母邦始终维持着感情上的联系。这种感情有着
很悠久的寿命，例如，公元前196年兰普萨古城在希腊海峡的外交活动就可以证明。这个
城面临着要被塞琉西王安提阿古三世征服的危险，便决定吁请罗马保护。于是派遣出一
个使节，但这个使节并没有直接去罗马，而是先到了马赛，尽管马赛的距离极为遥远。
马赛也象兰普萨古一样是福西亚的殖民地，而且罗马人对他们的态度又很友好。马赛的
公民听了使臣的演说之后，便立刻决定派遣他们自己的外交团到罗马去支持他们的姊妹
城。住在马赛内陆的高卢人也参加了，并且还有一封信给他们在小亚细亚的同族加拉太
人，推荐他们与兰普萨古相友好。罗马自然高兴有一个借口插足于小亚细亚，于是由于
罗马的干涉，兰普萨古就保持住了它的自由，——直到后来它变得不利于罗马人的时候
为止。①亚洲的统治者们一般都自称为是“亲希腊派”，并且在政策与军事的需要所能
允许的范围之内与旧希腊的城市保持着友好。这些城市希望有民主的自治政府，免除纳
贡，不受朝廷禁军的干涉，并且（当他们能够的时候）宣称这些都是权利。向他们让步
是值得的，因为他们是富有的，他们可以提供雇佣兵，有许多城市还有重要的港口。但
是如果他们在内战中参加了错误的一方，他们就有完全被征服的危险了。大体上说，塞
琉西王朝以及其他逐渐兴起的王朝对待他们都相当宽大，但是也有例外。新城市虽然也
有着一定程度的自治政府，却并没有象旧城市那样的传统。他们公民的来源不一，希腊
各个部分的人都有。他们大体上都是些冒险家，很象是conquistadores（西班牙的美洲
征服者）或者是南非洲约翰尼斯堡的移民，而不象早期的希腊殖民者或者新英格兰的开
拓者那样是虔诚的香客。因此亚历山大的城市没有一个能够形成坚固的政治单位。从王
朝政府的立场来说这是有利的，但是从传播希腊化来说这却是一个弱点。
非希腊的宗教与迷信对于希腊化世界的影响，大体上是（但不完全是）坏的。但情
形本可以并不如此。犹太人、波斯人、佛教徒，他们的宗教都肯定地要优越于希腊流俗
的多神教，并且即使是最优秀的哲学家去学习这些也会是受益非浅的。然而不幸，在希
腊人的想象力上留下了最深刻印象的却是巴比伦人或迦勒底人。首先是他们荒唐无稽的
古代史，僧侣们的记录竟上溯至几千年之久，并且宣称还可以再上溯几千年。其中也有
一些真正的智慧：远在希腊人能够预言月蚀的很久以前，巴比伦人就已能多少预言月蚀
了。但是这些仅仅是使希腊人易于接受他们的原因；而希腊人实际所接受的却主要地是
占星学与巫术。吉尔伯特·穆莱教授说：“占星学降临于希腊化的思想，就象是一种新
的疾病降临于某个偏僻的岛上的居民一样。根据狄奥多罗斯的描述，欧济曼底亚斯的陵
墓里是画满了占星学的符号的，在康马根所发现的安提阿古一世的陵墓也具有同样的特
点。君主们相信星辰在注视着他们，那是很自然的。可是人人却都在准备接受这种病菌”。
①占星学最初是一个名叫贝鲁索的迦勒底人在亚历山大的时代教给希腊人的，贝鲁索在
科斯教过占星学，并且据塞涅卡说，他“传授的是贝尔神”。穆莱教授说，“这一定是
说，他把公元前三千纪为萨尔恭一世所写的、后来在亚述奔尼拔（公元前686…626年）图
书馆中所发现写在七十块版上的一篇&lsquo；贝尔之眼&rsquo；的文字翻译成了希腊文。”
（同书，第176页）。
我们将会看到，甚至于大多数最优秀的哲学家也都信仰起占星学来了。既然占星学
认为未来是可以预言的，所以它就包含着对于必然或命运的信仰，而这就可以用来反对
当时流行的对幸运的信仰。但无疑地，大多数人却是同时两者都信仰的，而且从来也没
有察觉到两者的不一致�