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谈到时间，问题就不同了；因为如果我们坚守知觉表象具有未感知的原因这个信念，
客观时间就必须和主观时间同一。假若不然，我们会陷入前面结合闪电和雷声已讨论过
的那种难局。或者，试看以下这种事例：你听某人讲话，你回答他，他听见你的话。他
讲话和他听你回答，这两件事就你来说都在未感知的世界中；在那个世界里，前一件事
先于后一件事。而且，在客观的物理学世界里，他讲话先于你听讲话；在主观的知觉表
象世界里，你听讲话先于你回答；在客观的物理学世界里，你回答又先于他听讲话。很
明显，“先于”这个关系在所有这些命题中必定是同样的。所以，虽然讲知觉的空间是
主观的，这话有某种重要的意义，但是讲知觉的时间是主观的，却没有任何意义。
就象康德所假定的那样，以上的论点假定知觉表象是由“物自体”引起的，或者也
可以说是由物理学世界中的事件引起的。不过，这个假定从逻辑上讲决不是必要的。如
果把它抛弃掉，知觉表象从什么重要意义上讲也不再是“主观的”，因为它没有可对比
的东西了。
“物自体”是康德哲学中的累赘成分，他的直接后继者们把它抛弃了，从而陷入一
种非常像唯我论的思想。康德的种种矛盾是那样的矛盾：使得受他影响的哲学家们必然
要在经验主义方向或在绝对主义方向迅速地发展下去；事实上，直到黑格尔去世后为止，
德国哲学走的是后一个方向。
康德的直接后继者费希特（1762—1814）抛弃了“物自体”，把主观主义发展到一
个简直像沾上某种精神失常的地步。他认为“自我”是唯一的终极实在，自我所以存在，
是因为自我设定自己；具有次级实在性的“非我”，也无非因为自我设定它才存在。费
希特作为一个纯粹哲学家来说并不重要，他的重要地位在于他通过《告德意志国民》
（Addressesto theGermanNation）（1807—08）而成了德国国家主义的理论奠基者；
《告德意志国民》是在耶拿战役之后打算唤品德国人抵抗拿破仑。作为一个形而上学概
念的自我，和经验里的费希特轻易地混同起来了；既然自我是德意志人，可见德意志人
比其他一切国民优越。费希特说：“有品性和是德意志人，无疑指的是一回事。”在这
个基础上，他作出了整个一套国家主义极权主义的哲学，在德国起了很大的影响。
他的直接后继者谢林（1775—1854）比较温厚近人，但是主观程度也不稍差。他和
德国浪漫主义者有密切关系；在哲学上，他并不重要，固然他在当时也赫赫有名。康德
哲学的重要发展是黑格尔的哲学。
第二十一章 十九世纪思潮
十九世纪的精神生活比以前任何时代的精神生活都要复杂。这是由于几种原因。第
一，有关的地区比已往大了；美国和俄国作出重要贡献，欧洲比以前多注意到了古代和
近代的印度哲学。第二，从十七世纪以来一向是新事物主要源泉的科学，取得新的胜利，
特别是在地质学、生物学和有机化学方面。第三，机器生产深深地改变了社会结构，使
人类对自己在关于自然环境方面的能力，有了一种新概念。第四，针对思想、政治和经
济中的传统体系，在哲学上和政治上出现了深沉的反抗，引起了对向来看成是颠扑不破
的许多信念和制度的攻击。这种反抗有两个迥然不同的形式，一个是浪漫主义的，一个
是理性主义的。（我是按广义使用这两个词的）。
浪漫主义的反抗从拜伦、叔本华和尼采演变到墨索里尼与希特勒；理性主义的反抗
始于大革命时代的法国哲学家，稍有缓和后，传给英国的哲学上的急进派，然后在马克
思身上取得更深入的形式，产生苏俄这个结果。
德国在知识上的优势是一个从康德开始的新因素。莱布尼兹虽然是德国人，差不多
总是用拉丁文或法文著述，他在自己的哲学上简直没受到德国什么影响。反之，康德以
后的德国唯心论也正如后来的德国哲学，深受德国历史的影响；德国哲学思想中的许多
仿佛奇特的东西，反映出一个由于历史的偶然事件而被剥夺了它那份当然势力的精悍民
族的心境。
德意志曾经赖神圣罗马帝国取得了国际地位，但是神圣罗马皇帝逐渐控制不住他的
名义上的臣属。最后一个有力的皇帝是查理五世，他的势力有赖于他在西班牙和低地带
的领地。
宗教改革运动和三十年战争破坏了德国统一的残局，留下来许多仰承法国鼻息的弱
小公国。十八世纪时，只有一个德意志国家普鲁士抵抗法国人获得了成功；弗里德里希
号称“大王”，就是为这个缘故。但是普鲁士本身也没能够抵挡住拿破仑，耶拿之战一
败涂地。普鲁士在俾斯麦之下的复兴，显得是恢复阿拉利克、查理曼和巴巴罗撒的英雄
的过去。（对德国人来说，查理曼是德国人，不是法国人。）俾斯麦说：“我们不要到
卡诺萨去”，这流露出他的历史观念。
不过，普鲁士虽然在政治方面占优势，在文化上却不及西德意志大部分地区先进；
这说明为什么有许多德国名人，包括歌德在内，不以拿破仑在耶拿的胜利为恨。十九世
纪初，德国在文化上和经济上呈现异常的参差错杂。东普鲁士还残存着农奴制；农村贵
族大多浸沉在乡陋愚昧当中，劳动者连最初步的教育也没有。反之，西德意志在古代一
部分曾经隶属于罗马；从十七世纪以来，一直处在法国的势力之下；它被法国革命军占
领过，获得了和法国的制度同样自由主义的制度。邦主们当中有些人很聪慧，他们在自
己的宫廷里模仿文艺复兴时代的邦主，作艺术与科学的奖励者；最著名的例子是魏玛，
魏玛大公即歌德的恩主。邦主们当然大部分都反对德意志统一，因为这会破坏他们的独
立。所以他们是反爱国的，依附于他们的那些名士有许多人也如此，在他们的心目中，
拿破仑是传布比德意志文化高超的文化的使者。
十九世纪当中，新教德意志的文化逐渐日益普鲁士化。弗里德里希大王是个自由思
想家和法国哲学的崇拜者，他曾殚精竭力把柏林建成为一个文化中心；柏林科学院有一
个知名的法国人穆伯杜依①作终身院长，可是他不幸成了伏尔泰死命嘲笑的牺牲品。弗
里德里希的种种努力和当时其他开明专制君主的努力一样，不包括经济上或政治上的改
革；实际的成绩无非是集合了一帮雇来捧场的知识分子。他死之后，文化人大部分又是
在西德意志才找得到了。
德国哲学比德国文学及艺术跟普鲁士的关系要深。康德是弗里德里希大王的臣民；
费希特和黑格尔是柏林大学的教授。康德几乎没受到普鲁士什么影响；确实，他为了他
的自由主义的神学，和普鲁士政府还起了纠纷。但是费希特和黑格尔都是普鲁士的哲学
喉舌，对准备后来德国人的爱国精神与普鲁士崇拜合一作出了很大贡献。在这方面他们
所作的事情由德国的大史学家们，特别是蒙森和特莱奇克继续下去。俾斯麦最后促使德
意志民族接受在普鲁士之下的统一，从而使德意志文化里国际主义精神较淡的成分获得
了胜利。
在黑格尔死后的整个时期，大部分学院哲学依旧是传统派的，所以没多大重要意义。
英国经验主义哲学在英国一直盛行到十九世纪近末尾时，在法国，直到略早些时候为止，
它也占优势；然后，康德和黑格尔逐渐征服了法国和英国的大学，就各大学里讲专门哲
学的教师来说是这样。不过一般有教养的大众几乎没受到这运动什么影响，所以这运动
在科学家当中没有多少信徒。那些继续学院传统的著述家们——在经验主义一侧有约翰
·斯图亚特·穆勒，在德国唯心主义一侧有洛策、济格瓦特、布莱德雷和鲍赞克特——
没有一个在哲学家当中完