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者会记得，我们曾结合讲德谟克里特谈到过这个问题。牛顿相信有一个由许多“点”构
成的空间，一个由许多“瞬刻”构成的时间，空间和时间不受占据它们的物体及事件影
响，独立存在。关于空间，他有一个经验论据支持其个人意见，即物理现象令人能辩认
出绝对转动。假如转动桶里的水，水涌上四围桶壁，中央下陷；可是若不让水转动而转
动桶，就没有这个效果。在牛顿时代以后，设计出了傅科摆实验，大家一向认为这实验
证明了地球自转。即便按最现代的意见，绝对转动问题仍然造成一些困难。
如果一切运动是相对的，地球旋转假说和天空回转假说的差别就纯粹是辞句上的差
别；大不过像“约翰是詹姆士的父亲”和“詹姆士是约翰的儿子”之间的差别。但是假
若天空回转，星运动得比光还快，这在我们认为是不可能的事。
不能说这个难题的现代解答是完全令人满意的，但这种解答已让人相当满意，因此
几乎所有物理学家都同意运动和空间纯粹是相对的这个看法。这点再加上空间与时间融
合成“空时”，使我们的宇宙观和伽利略与牛顿的事业带来的宇宙观相比，发生大大改
变。但是关于这点也如同关于量子论问题，现在我不再多谈。
第七章 弗兰西斯·培根
弗兰西斯·培根（ErancisBacon，1561—1626）是近代归纳法的创始人，又是给
科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满，他仍旧占
有永久不倒的重要地位。
他是国玺大臣尼可拉斯·培根爵士的儿子，他的姨母就是威廉·西塞尔爵士（SirW
illiamCecil）（即后来的柏立勋爵）的夫人；因而他是在国事氛围中成长起来的。培根
二十三岁作了下院议员，并且当上艾塞克斯（Essex）的顾问。然而等到艾塞克斯一失宠，
他就帮助对艾塞克斯进行起诉。为这件事他一向受人严厉非难。例如，里顿·斯揣奇
（Lytton Strachey）在他写的《伊丽莎白与艾塞克斯》（Elizabethand Essex）里，把
培根描绘成一个忘恩背义的大恶怪。这十分不公正。他在艾塞克斯忠君期间与他共事，
但是在继续对他忠诚就会构成叛逆的时候抛弃了他；在这点上，并没有丝毫甚至让当时
最严峻的道德家可以指责的地方。
尽管他背弃了艾塞克斯，当伊丽莎白女王在世期间他总没有得到十分宠信。不过詹
姆士一即位，他的前程便开展了。
1617年培根获得父亲曾任的国玺大臣职位，1618年作了大法官。但是他据有这个显
职仅仅两年后，就被按接受诉讼人的贿赂起诉。培根承认告发是实，但只声辩说赠礼丝
毫不影响他的判决。关于这点，谁都可以有他个人的意见，因为在另一种情况下他本来
要作出什么判决，不会有证据。他被判处罚金四万镑；监禁伦敦塔中，期限随国王的旨
意；终生逐出朝廷，不能任官职。这判决不过执行了极小一部分。并没有强令他缴付罚
款，他在伦敦塔里也只关禁了四天。但是他被迫放弃了官场生活，而以撰写重要的著作
度他的余年。
在那年代，法律界的道德有些废弛堕落。几乎每一个法官都接受馈赠，而且通常双
方的都收。如今我们认为法官受贿是骇人听闻的事，但是受贿以后再作出对行贿人不利
的判决，这更骇人听闻。然而在那个时代，馈赠是当然的惯例，作法官的凭不受赠礼影
响这一点表现“美德”。培根遭罪本是一场党派争哄中的风波，并不是因为他格外有罪。
他虽不是像他的前辈托马斯·莫尔爵士那样一个德操出众的人，但是他也不特别奸恶。
在道德方面，他是一个中常人，和同时代大多数人比起来不优不劣。
培根过了五年退隐生活后，有一次把一只鸡肚里塞满雪作冷冻实验时受了寒，因此
死去。
培根的最重要的著作《崇学论》（TheAdvancementoe Learn－ing）在许多点上带
显著的近代色彩。一般认为他是“知识就是力量”这句格言的创造者；虽然以前讲过同
样话的也许还有人在，他却从新的着重点来讲这格言。培根哲学的全部基础是实用性的，
就是借助科学发现与发明使人类能制驭自然力量。他主张哲学应当和神学分离，不可像
经院哲学那样与神学紧密糅杂在一起。培根信正统宗教；他并非在此种问题上跟政府闹
争执的那样人。但是，他虽然以为理性能够证明神存在，他把神学中其它一切都看作仅
凭启示认识的。
的确，他倒主张如果在没有启示协助的理性看来，某个教理显得极荒谬，这时候信
仰胜利最伟大。然而哲学应当只依靠理性。所以他是理性真理与启示真理“二重真理”
论的拥护者。这种理论在十三世纪时有一些阿威罗伊派人曾经倡说过，但是受到了教会
谴责。“信仰胜利”对正统信徒讲来是一句危险的箴言。十七世纪晚期，贝勒（Bayle）
曾以讽刺口吻使用这箴言，他详细缕述了理性对某个正统信仰所能讲的一切反对话，然
后作结论说：“尽管如此仍旧信仰，这信仰胜利越发伟大。”至于培根的正统信仰真诚
到什么程度，那就无从知道了。
历来有多少哲学家强调演绎的相反一面即归纳的重要性，在这类禀有科学气质的哲
学家漫长的世系中，培根是第一人。培根也如同大多数的后继者，力图找出优于所谓
“单纯枚举归纳”的某种归纳。单纯枚举归纳可以借一个寓言作实例来说明。昔日有一
位户籍官须记录下威尔士某个村庄里全体户主的姓名。他询问的第一个户主叫威廉·威
廉斯；第二个户主、第三个、第四个……也叫这名字；最后他自己说：
“这可腻了！他们显然都叫威廉·威廉斯。我来把他们照这登上，休个假。”可是
他错了；单单有一位名字叫约翰·琼斯的。
这表示假如过于无条件地信赖单纯枚举归纳，可能走上岔路。
培根相信他有方法，能够把归纳作成一种比这要高明的东西。例如，他希图发现热
的本质，据他设想（这想法正确）热是由物体的各个微小部分的快速不规则运动构成的。
他的方法是作出各种热物体的一览表、各种冷物体的表、以及热度不定的物体的表。他
希望这些表会显示出某种特性，在热物体总有，在冷物体总无，而在热度不定的物体有
不定程度的出现。凭这方法，他指望得到初步先具有最低级普遍性的一般法则。由许多
这种法则，他希望求出有二级普遍性的法则，等等依此类推。如此提出的法则必须用到
新情况下加以检验；假如在新情况下也管用，在这个范围内便得到证实。
某些事例让我们能够判定按以前的观察来讲均可能对的两个理论，所以特别有价值，
这种事例称作“特权”事例。
培根不仅瞧不起演绎推理，也轻视数学，大概以为数学的实验性差。他对亚里士多
德怀着恶毒的敌意，但是给德满克里特非常高的评价。他虽然不否认自然万物的历程显
示出神的意旨，却反对在实地研究各种现象当中掺杂丝毫目的论解释。他主张一切事情
都必须解释成由致效因必然产生的结果。
培根对自己的方法的评价是，它告诉我们如何整理科学必须依据的观察资料。他说，
我们既不应该像蜘蛛，从自己肚里抽丝结网，也不可像蚂蚁，单只采集，而必须像蜜蜂
一样，又采集又整理。这话对蚂蚁未免欠公平，但是也足以说明培根的意思。
培根哲学中一个最出名的部分就是他列举出他所谓的“幻象”。他用“幻象”来指
让人陷于谬误的种种坏心理习惯。
他举出四种幻象。“种族幻象”是人性当中固有的幻象；他特别提到指望自然现象
中有超乎实际可寻的秩序这种习惯。“洞窟幻象”是个别研究者所特有的私人成见。
“市场幻象”是关乎语言虐制人心、心意难摆除话语影响的�