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也是错误的：身为基督徒的皇帝们，如果有德即或遭遇不幸也是快乐的，君士坦丁和狄
奥多修斯二位皇帝就相当幸福。再者，当犹太人坚信宗教真理的期间，犹太人的王国一
直得以延续。
书中有一段对柏拉图极表同情的叙述，他把柏拉图置于所有其他哲学家之上。他认
为一切哲学家都该让位于柏拉图：“让泰勒斯和他的水一道去吧，让阿那克西美尼和空
气一道去吧，斯多葛学派和火一道去吧，伊壁鸠鲁和他的原子一道去吧。”所有这些人
都是唯物主义者；柏拉图却不是。柏拉图认为上帝不是什么具有形体的事物；但所有事
物都从上帝以及某种恒常不变者那里获得其存在。柏拉图说知觉不是真理的源泉这一点
是正确的。柏拉图主义者在逻辑学和伦理学方面最为卓越，同时也接近基督教。“据说
普罗提诺，此人不久以前还活在世上，最为理解柏拉图。”至于亚里士多德，他虽比柏
拉图逊色，但却远远超越其他哲学家之上。但他们两人都说一切神祇都是善良的，和应
该受人崇拜的。
圣奥古斯丁反对斯多葛学派谴责一切激情的做法。他认为基督徒的激情可能成为道
德的起因；愤怒或怜悯本身不该受到谴责。我们必须探究它的起因。
柏拉图主义者对上帝的看法是正确的，但对其他诸神的看法却是错误的；他们不承
认道成肉身也是错误的。
书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论，这种议论是和新柏拉图主义者有着联系
的，天使们可能是善良的，或是邪恶的；但魔鬼们则总是邪恶的。对天使来说，世俗事
物的知识（他们虽然具有这种知识）是卑鄙的。圣奥古斯丁和柏拉图都认为感性的世界
逊色于永恒的世界。
书中的第十一卷开始叙述上帝之城的性质。上帝之城是选民的社会。有关上帝的知
识，唯有通过基督才能获得。有一些事物（如在一些哲学家那里）是可以经由理性发现
的；但对进一步有关宗教的一切知识，我们都必须依靠圣经。同时，我们决不该去了解
世界被创造以前的时间与空间：创世以前是没有时间的，而且在没有世界的地方也是没
有空间的。被祝福的一切都是永恒的，但永恒的一切却不一定都被祝福，例如：地狱和
撒旦。上帝预知魔鬼们的罪恶，但也预知它们对改善作为一个整体的宇宙的作用，这和
修辞学中的对句是类似的。
欧利根认为，身体是作为一种惩罚经予灵魂的这一看法是错误的。假若这样，邪恶
的灵魂行将有邪恶的身体；但是魔鬼们，甚至最邪恶的魔鬼都有飘渺的身体，而这却比
我们的身体还要高级。
上帝在六天内创造了世界的理由是因为六是一个完全数（即等于它的各个因数之和）。
天使有好的，也有坏的；即使坏天使也没有一种与上帝相违背的本质。上帝的敌人
并不是出于其本性，而是出于其意志。邪恶的意志没有动力因，而只有缺陷因；它不是
一个结果，而是一种缺陷。
创世以来还不到六千年。历史并不象哲学家所设想的那样是循环的：“基督为了我
们的罪恶只死一回。”
如果我们最初的祖先未曾犯罪，他们将不至于死亡，但因为他们犯了罪，所以他们
的后代都须死亡。吃了苹果，不仅带来自然的死，而且也带来了永远的死，即永劫的惩
罚。蒲尔斐利认为天上圣徒没有身体的这一看法，是错误的。圣徒们要比堕落前的亚当
具有更好的身体；他们的身体将是精神的，但不是精灵，并将没有重量。男人将具男身，
女人将具女身，夭折者将以成年人的身体复活。
亚当的罪几乎给所有人类带来永恒的死（即永劫的惩罚），但上帝的恩惠却从中解
救出许多人未。罪恶来自灵魂；而不来自肉体。柏拉图主义者以及摩尼教徒把罪恶归咎
于肉体本性这一点都是错误的。当然柏拉图主义者的错误还不如摩尼教徒之为甚。由于
亚当所犯的罪而对全体人类施加的惩罚是正当的；因为，由于这次犯罪的结果，害得本
可具有灵体的人落得了肉欲的心。
这个问题导向有关性欲的一段冗长而又繁琐的议论。按此，则我们之为性欲所困正
是由于对亚当所犯罪愆的一部分惩罚。这段议论从其显示了禁欲主义的心理来说是很重
要的，我们必须加以申述。尽管圣者奥古斯丁自认这个题目是荒唐的，但我们出于以上
的理由，也还须加以申述。其学说如下：如果为了蕃衍后裔，结婚生活中的性交必须被
认为无罪。然而即便在结婚生活中一个有德者也还是不能作到不以色情而为之的地步。
即使在婚姻生活中，从人们希冀隐避来看，人们是以性交为可耻的，因为：“这种来自
天性的合法行为（从我们的始祖起）便伴随着犯罪的羞耻感。”犬儒学派认为人不该有
羞耻感，狄奥根尼希冀全面摆脱羞耻感，并希冀在各个方面象狗一样行事。可是就连他
在一次试行之后，也放弃了实践上这种极端的无耻行为。色情之可耻在于它不受意志的
约束。堕落以前的亚当和夏娃，或可能有过没有色情的性交，尽管事实上并不如此。
工匠从事工作，当他们挥动手臂的时候，并不感到色情；同样只要亚当当日曾经远离苹
果树，他或许能够不以现在必需的各种感情，来进行性活动。性器官有如身体其他部分
一样也许竟或服从了人们的意志。性交所以需要色情是对亚当所犯罪孽的一项惩罚。设
非如此，性欲与快感或竟分道扬镳。除去某些有关生理的细节，经此书英译者妥善地保
留了原拉丁文恰到好处的朦胧词句之外，以上所述便是圣奥古斯丁关于性欲的理论。
由此可见禁欲主义者之所以嫌恶性欲显然在于性欲之不受意志指挥。所谓道德，要
求意志对身体的全面控制，然而这种控制却不足以使性行为有所可能。因此，性行为似
与完美的道德生活势不两立。
自从亚当犯罪之后，世界被划为两个城。一个城要永远与上帝一同作王，另一个城
则要与撒旦一同受永劫的折磨。该隐①属于魔鬼之城，亚伯属于上帝之城。亚伯，由于
神的恩惠，并预定，是世上巡礼者和天国的居民。十二位先祖也属于上帝之城。关于玛
土撒拉之死的议论，使奥古斯丁涉及了七十人译本圣经与拉丁语译本圣经之间意见纷纭
的比较问题。根据七十人译本圣经的记载，应得出玛土撒拉在洪水以后还活了十四年的
结论，但这是不可能的，因为他未曾搭进挪亚的方舟。拉丁语译本圣经依据希伯来文原
典记载玛土撒拉死于洪水发生那年。在这一问题上，圣奥古斯丁认为圣杰罗姆和希伯来
原文必定是正确的。有人主张说犹太人出于对基督徒的敌意，故意改窜了希伯来文原文
圣经；但这种假说受到了他的驳斥。另一方面，七十人译本圣经也必曾受到了神的感召。
因而，唯一的结论将是托勒密帝的抄写人在抄写七十人译本圣经时出了笔误。在论及旧
约圣经的各种译本时，奥古斯丁说：“教会一直接受七十人译本圣经，好象除此以外再
没有其他种译本，正如许多希腊基督徒只知用这个译本，并不知另外有否其他译本一样。
我们的拉丁文译本也是依据七十人译本圣经重译的。然而一个博学的僧侣、伟大的语言
学家杰罗姆却把这本圣经从希伯来原文直接译成了拉丁文。犹太人虽然证实他精湛的译
文全都正确；并断言七十人译本有不少错误，但基督的各教会则认为任何一个人不会比
那末许多人更为可取，尤其这些人是为了从事这项工作由大祭司所选定的。”他承认七
十人单独进行翻译最后取得奇迹般一致的说法，并认为这是七十人译本圣经受到圣灵启
示的一个证明。但希伯来文圣经也同样受了圣灵的感召。这个结论使得杰罗姆译本的权
威性成为悬而未决的问题。如果这两位圣徒未曾对圣彼得的两面派倾向进行过争论的话，
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