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东正教的传统，东正教的神学，特别注重神的奥秘性，神的不可知性，认定所有的神学思想，在第五世纪时，已经定型和完整，所以要了解教会，应当回想反省早期教会教父的思想就够了。所以注重沉默的静思，同时也受到修道院的影响，神学就叫做冥思神学，特别注重大家在一起的生活。他们情感的参与没有表现，但却深入进去。真正的敬虔是从社会上退下，所以他们的敬拜方式很多是念经和静默思想没有宣扬。布道方式不重于如何劝说人，乃重于在神前的进深灵修，并照着传统仪式去作，凡是神的儿女必然会来，使那些不信的人受到吸引。来的人他的心被打开，敬拜有两个特点：不是宣传性，但却是显示性，把他属灵的经验与生命显明出来。著作多在沉思默想反省，他们的教会最明显的一件事，是大家都在祷告，跪在那里没有人讲道。到了时间牧师出来行圣礼，有时是面对讲台，而非信徒，比较注重群体性，代表教会敬拜神，在人的本身敬拜神。
其神学专门研究教父的思想，很少有极端，因为他们不鼓励创新思想较注重于回想。
西方教会的传统，
1）比较是表露性的，进取性的，可以看前面的东西就去取，是联欢性的，大家欢乐并兴奋地投入，现在有些教会也是如此。开店，生孩子，大学毕业，就联欢庆祝。
2）注重个人性的，虽然是群体，但跟随个人，比较注重个人，东正教则相反。
3）比较注重理性，特别是推理，了解与进深，西方教会的敬虔不是被动性的，东正教的敬虔是被动性的。西方教会是回应性的，不断地追求，关于神的知识知道越多越兴奋，但仍然有防范，就是在教会里追求。直到今天，以天主教为代表，认为所有信徒都是教会的孩子，教会是信徒的母亲，小孩子调皮很好，吵也可以，但母亲说安静，就都安静了。你可以讲异端，但母亲不可以讲，你要作乖孩子。如果你不听母亲的，她就把你赶出去，就变成咒诅性（本来是祝福），教会很多异端就出来了。
9 世纪，东西教会有一次争论，是关于偶像与圣像的争论。西方教会的敬虔认定说，我们要亲近神，我们的思想要活跃，集中思想，思考亲近神与神儿女特别的人。这些教会所定的圣人，思想他的行为，你的思想就不会走差。为了使思想更集中，就把他的像画下来，雕刻下来，最开始是以此作了思想集中，成为一个工具，球虫病更好地带到神前。无形的中间，因为三度空间的关系，就变成了拜偶像。在想这个东西时，你带到神前，把优美的东西带到神前，西方教会受这些东西的影响。包括神与美，神与像放在一起，根，最善良的是神。马利亚的像：向往优美、纯洁，就会更纯洁亲近神，但像的本身太复杂了，在无形中，你不是借像带到神前，此像却把你拢住了，就成了偶像。
东正教不喜欢，认定不用三度空间，用两度空间的图画，认为圣徒是窗门，可以看见窗门后的东西，借圣图可以看到永恒的东西，因图不是三度空间，吸引你透过图来到永恒里。
三度空间是一道墙，你不能透过墙过去。而圣图是窗，可以看到永恒真正的美。
这两者常常争吵，东正教把偶像砸碎了，历史上叫做摔碎偶像运动。二者都很生气，为此东西教会分裂。另一个原因是因圣灵的问题。
在基督徒的生活与生命中，偶像就是挑战我们与神连接交通的东西。哲学上，偶像可能是两度，三度或无空间，凡是拦阻人敬拜神的。
一般来说，纯福音教会，墙白白的，认为很可惜，基督徒特别的标记十字架，就画了一个十字架，但不太好看，就雕刻成为立体的十字架，还要有个框。另一些人就把耶稣雕刻在十字架上，本来没有什么事，就是表明基督为我们受苦。三天之后，有人放花为了记念耶稣，也有人放蜡烛。过一段时间，有人放香，就变成了庙。人都有人的软弱，西方教会很开通，就走到那个地方。
除我以外不可有别的神，在这个过程中，基督徒的生命，尽量脱离偶像。保罗的教导，贪心与拜偶像一样。就是一定要得到这个东西，好不好你不管，神不让你得着也不管，就把神关起来，天天祷告，神没有办法，用祷告把神捆起来，让神成就我们心中的愿望。在基督徒的生命中，避免受偶像、圣像、圣徒的影响。
1、 新传统的建立：
当宣教事工的开展，布道事工就有了成就。信主之人如何敬拜神，一般有三种现象，认为以前错了，应该照宣教士的样，跟西方教会的传统，如果是东方教会就跟随东方教会的传统。有些宣教士强一点，与以前完全断绝，出死入生，变成宣教士的榜样。
1）你们既然来了，耶稣都道成肉身，照着我们的办法，打锣打鼓，用什么颜色都可以，叫做妥协性完全的融合，全部放在敬拜里。天主教在中国，有学问的人叫做儒士。这些宣教士，也是很有学问，是信耶稣的，就叫做耶儒，与儒家的东西一样。你讲孔子，我讲耶稣，同化那种文化中。
2）最多的一种，府就，有时叫做适应，在文化中，没有改变文化，也不与文化妥协，乃是完全成全文化，就变成新的传统。非洲人敬拜神，一定要打鼓。在同化的过程中，全部照以前的一样，割身体，等等。另一方面是完全侵占性的，信了耶稣，把所有的鼓都烧掉，从德国带来风琴。但还有一种，是适应性，可以用鼓或琴，重点是把福音的信息带出来，充实文化。在这种状态中，关注文化的需要，加上一件事情，在敬拜的过程里，没有排他性。有一个独特点，又有包容性，和普世性的的特点。
真正的敬拜，要记得，耶和华是你的神，也是我的神，是万物的主宰，这是新的传统。
敬拜的地点：
最开始是在家庭，家是最好的崇拜地点。缺点是家里不够严肃。宗族教会很好的样式，教会的进展很快。家庭里要注意的事，家长必然成为主要的负责人，在崇拜时，一屋两用，家庭与教会。有一些人家庭有条件，，就分别一些地方，特别为着崇拜，是比较合理的。一般来说，聚会敬拜完了之后，再把东西放回原处。徒19：，大厅，是公众的地方，一般来说是租来用的，公众的厅是可以用的，当时是希腊罗马世界。最平常的是会堂，在新旧约中，犹太人才有会堂。回教在拓展中有两件事，每一个乡村，几个人就成为一个堂，真正影响社会的不是这个堂，乃是他们念经的回教祷文。这是最大的影响，基督教在这个方面有很大的失败，基督教没有这种情况，所以我们要学习，多多背圣经。回教徒背可兰经，是一种操练，以后在日常生活中有规律性，也有实际的效能。
还有圣殿，是犹太人聚集的地方，分几个部分，在圣殿外面敬拜，河边或露天的地方，吕底亚就在此信主。中国人很多聚会也是如此，因没有建筑物，就避免逼迫。保罗在罗马是租来的房子，两年之久，作崇拜，也没有错。无论在什么地方，最重要的是敬拜神。
有固定的地方会好一点，直到312年，君士坦丁归主，通过米兰赦令，把基督教定为国教，种地建筑礼拜堂，特别大。主教堂和礼拜堂，不要太随便。宗教有三个主要的因素：1）教义：系统性，经典性。2）教制：管理。3）教产：特别指敬拜的地方，宏伟，显明信仰的本质。神是大的，为何礼拜堂小？漏水，表示信仰的问题。
这三个中最重要的：在历史里是教产，聚会的地方宏大，有永恒价值，人会没有了，但它会复兴。印尼有一个宗教在那个地方完全没有了，但它的建筑特大，特宏伟，用了三百年才建成，影响当地的人。虽然现在的人是回教教，在骨头里还有其宗教的影响，在思想上还受影响。回教的失败，就是教制很长，教制礼，这是他的软弱。中国这几十年来受无神主义的管理，宗教没有灭亡，就是因为教产还在，而且道观，佛庙，教堂，到一定时间可以呼唤人回归。在敬拜学里，崇拜的地方很重要。
4、敬拜里的必要的要素：
1）宣召：call，在回教，是“来了”的意思。在犹太教，是“醒来了，我们来敬拜神！”这是敬拜的前奏，宣召我们在这里敬拜！
在整个过程中，有神学，社会学，心理学的因素。神学的意思是敬拜以神的根据，不是我们要敬拜神，乃是神要我们敬拜他。赞美与感�