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早年我在迈阿密做了一个星期的讲演，题目就是「认识佛教」。有同学从录音带，那时候没有录相，是录音带里面写出来，就是现在流通的《认识佛教》这个小册子。学佛一定要从这里学起，这都是属於道。认识佛陀教育，然后你才学习佛陀教育。佛教里面法门众多，就像一个大学科系很多，但是它的科系再多，目标只有一个，明心见性，见性成佛。佛是佛教里面最高的学位，佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，就像现在一般学校里面博士、硕士、学士。佛教有三个学位，可是它这三个学位的标准跟我们世间不一样。最高的学位是妄想分别执著统统放下，它是用放下来定学位的，三个都放下了，佛陀；三个放下两个，有一个没有放下，菩萨；三个还剩两个，只放下一个，叫阿罗汉。放下一个，就是放下执著；放下两个，就是放下分别、放下执著，还有妄想，那是菩萨。所以这个学位不需要考试，也没有人审阅，只要你肯放下，你自然这个学位就得到，你什么时候放下什么时候得到；三个都放不下，凡夫，六道凡夫。所以佛教的学位不要考的。
从世尊的示现、从惠能大师的示现，我们完全明白了。至於你的智慧、能力、才艺这些，包括福报，惠能大师五句里头的第三句，「何期自性，本自具足」。这个具足是什么意思？就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，他那个本自具足就是这句话。你自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报，那个福报是华藏世界，那个福报是极乐世界。极乐是唯心极乐，华藏是唯心华藏，是你心现识变的，不是从外头，外头没有，「心外无法，法外无心」，你不能不知道。所以世出世间一切法，都是从自性当中求，圆满获得，决不是从外学到的。可是多少人听了，没人相信，那就没法子。相信的人有福，就像宗教里面说，信的人有福，信的人得救了。现在时间到了，这堂课我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七四九卷） 2007/5/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1749
诸位法师，诸位同学，请坐。在「俯同世间三昧门」末后这四首偈讲到「说四谛」，所以我们对於四谛法必须有个浅显的认识。四谛法，天台大师讲虽然是世尊对小乘初学应机所说的法门，可是它的义理确实能贯通大小乘一切佛法。所以，大师从《涅盘经．圣行品》所说的，将它发挥为天台教义的藏通别圆四教。我们看到天台大师的四教四谛，四教四谛简单的讲，「生灭四谛」就是讲「苦、集、道」，（应该有四个，苦、集、灭、道，那个灭是果，出世间的果），我们单单讲苦集，世间因果，出世间所修学的一切法门就是道，这三种，「三谛，依因缘而有实之生灭」，就是在我们凡夫眼目当中，它是因缘生法，好像真的有生灭，「灭谛」也可以把它看作实有的灭法，「实之灭法」，「如此立於实生实灭上之四谛」，就叫做生灭四谛，是小乘教，小乘教也叫三藏教，就是小乘里面所讲的经律论所说的，这叫生灭。
第二种叫「无生四谛」。「苦集道之三谛，如幻即空」，就像《般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，一切法如梦幻泡影，了不可得。「灭谛本来自空，不生不灭，了此苦集道之因果当体即空，而不见生灭」，所以叫它作无生四谛。这是通教所说的，通，前面通於小乘，后面通於大乘。我们把这个四教比喻，小乘是小学，大乘是大学，通教就像中学，前面通小学，后面通大学，这称之为通教。
第三种「无量四谛」，「於苦谛涉於界之内外，而有无量之相」。这个界就是三界，三界之内是六道，三界之外是四圣法界，所以界内、界外这就讲的十法界，十法界从相上来讲无量无边。苦有没有？有。三界之外的苦，别的苦没有，像我们藏教里面所讲的三苦、八苦，他这个没有。他有什么苦？他有变易之苦，修行，修行也很苦，你要不修你不能提升。好像在学校念书，变易生死怎么样？你这一年念得很好，功课都及格，明年升级。升级，譬如你念一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了，实际上不是一段一段生死，这是变易。你的境界提升，境界提升要有修行的功夫，所以修行也苦，不断的修也很苦。我们讲放下，放下也很痛苦，为什么那么难放下？纵然到高位次，放下还是不容易。你看等觉菩萨还有一品生相无明，这个生相无明我们在《华严》里面讲得很详细，无始无明的习气，很想放下，没有办法，习气用不得力。
如果说很想放下，这个很想放下就是烦恼，不但放不下，反而把习气加重。所以他是怎么放下？任运，自然的。自然的要很长的时间，自然没有了，决定不能起心动念，起心动念就增长无明。无始无明的习气要经过多么长久才完全没有？佛在经上给我们讲，三大阿僧只劫。诸位要晓得，三大阿僧只劫绝对不是一个普通人修行成佛的时间，不是的。三大阿僧只劫对谁说的？对法身菩萨说的，也就是我们常说的明心见性，见性成佛。他已经证得法身，他的无明已经断了，就是我们讲起心动念已经放下，没有了，可是还有习气。
习气可不好断，起心动念虽然难断，实在讲还是好断。释迦牟尼佛示现给我们看。中国在这两千多年来，宗门明心见性的大德不少，至少有几百人，教下大开圆解的不在宗门之下，净土里面得理一心不乱的，都是这个境界的人。我们要问，他习气在不在？有，习气还是在，从什么地方看得见？从他应化在九法界，这要很细心，要心很清净的人，能见到。譬如你看他发脾气，遇到不高兴的事情发脾气，这个人确实一丝毫瞋恚心都没有，为什么还有这个样子？习气。确实没有瞋恚心，甚至於确实没有对立的念头，没有分别、执著的念头。他有这个毛病，他自己知不知道？他自己也知道。
到什么时候这个习气完全没有？这要时间，这不是用什么方法能断的。实在讲就是在十法界里面应化，随心应量，度化众生，度化众生是提升自己，也是帮助别人。提升自己是什么？淘汰习气，要这么长的时间淘汰。这么长的时间，他的工作，因为他自觉已经圆满，已经证得无上正等正觉，无上正等正觉是自性本有的般若智慧。只要你放下执著，正觉就证得，真的觉悟，六道没有了，觉后空空无大千，六道没有了，超越六道。再能放下分别，你在四圣法界里面大幅度提升，你在四圣法界里面是上面的两层，菩萨跟佛。到最后能把起心动念断掉，六根接触六尘境界不起心、不动念，那时候用心用真心，像什么？像镜子。你看我们一面镜子放在那里，它照外面东西照得清不清楚？清楚，镜子有没有执著？没有；有没有分别？没有；有没有起心动念？没有。
所以放下起心动念，阿赖耶就叫做大圆镜智，它照什么？照遍法界虚空界，照就跟镜子一样，决定没有起心动念，当然分别、执著是更没有了，清清楚楚，明明白白，这照见。要是没有人问他，这个境界里头叫般若无知，真实智慧，无知，他没有起心动念，他里头没有分别执著，所以般若无知。这叫什么？根本智。你要去向他请教，问他，他立刻就回答你，那叫后得智，叫无所不知。就是说它要起作用，无所不知，它不起作用，那是根本智。不起作用的时候，那个知没有办法显现出来，所以叫它无知；不是他真的无知，不起作用，不是真无知，你问他的时候，清清楚楚。众生有感他有应，应，无所不知，众生没有感，他没有应，没有应的时候叫无知。听要听清楚，不能有误会，无知不是说他真的无知，是智不起作用，用心如镜。
用心如镜是什么人？《华严经》上讲的法身菩萨，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，就是这样的人，在《华严经》上，圆教初住以上。虽然他不起心不动念，用心如镜，他起心动念的习气没断。习气没断，跟诸位说，不碍事，不碍自己，自己没有妨碍，就是像能大师所说的，不会妨碍你的清净，自性「本自清净」，不会妨碍你的清净。「本不生灭」，不生灭就是四谛里头的灭谛，没