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其实；对《三国》中的叛降行为；总体上不仅不应看作是十恶不赦的；反而应该给予一定的肯定。其道理用不着寻经据曲地找理论根据；小说本身表现得很明白：
没有许攸、张、高览等人的叛袁降操；曹操就很难取得官渡之战的胜利；
没有张松、法正、严颜等人的背叛刘璋；刘备将不知如何取得西川；
没有徐晃背叛杨奉；曹操的“救驾”之功了将大费周折；
孙策若不背叛袁术；如何创建他的东吴？
不需一一列举；这些所谓叛降行为无疑是应该肯定的。总的说；《三国》中的叛降行为；在政治军事斗争中是一种不稳定的因素；它往往会造成或大或小的混乱；但混乱之后会产生新的更强大的稳定秩序；真正造成负面影响的叛降很少；绝大多数叛降力量的走向；是从原来或腐朽、或将败亡、或弱小的集团；投入到新兴、强大、胜利在望的集团。叛降行为是衰败的旧世界旧秩序灭亡的摧化剂；是建立新秩序的助动力。如果承认进步、光明是符合历史潮流的力量；是一定会战胜暗、落后的力量；这是“不可逃”的“天数”；就应该承认包括吕布在内的大多数的叛降行为是合理的。这其中虽然免不了有像丁原那样的仗义之人的牺牲；但“得失之间”是不难评价的。
这里需要说的是；《三国》中；众多的叛降者和吕布有大不同。他们除了前边提到的；在决定叛降与否时免不了一番痛苦外；特别是投降之后；往往对新主人表现出超常的忠义；大约是为了弥补其内心在道德上的亏损感。如庞德对曹操的忠；姜维对蜀汉的忠；真是肝脑涂地；死而后已。如果要他再选择一次；即再叛降一次；是不可能的事了。赤兔马的命运充分地表达了作者这种道德观。赤兔马的第一个正式主人是吕布；吕布死后关羽得之。它使两位主人在战场上出尽了风头。但关羽死后它却再也不肯为第三个人（马忠）服务了；“数日不食草料而死。”书中为了强化有神格的关羽形象；可以让一匹马的寿命延长十数载；而且强行扭曲本质。然而赤兔马到底属于谁；一生效忠谁；也许只有他自己知道。演义讲究的是忠义；而赤兔马在演义中；却成为了演义的牺牲品。众多的叛降者；即使感到新主人并不怎么贤明；也只有追随到底了。如陈宫先曾“弃”操而去；投在吕布麾下；吕布每每不听他的忠言；“意欲弃布他往；却又不忍、又恐被人耻笑”；此不忍可以说联系到了最后白门楼的话；“布虽无谋；不似你谄诈奸雄也”；也就是吕布那一点真挚；让陈宫不忍弃。吕布兵败被俘；曹操再三劝降、陈宫竟宁死不降。陈宫并不认为吕布是贤明之主；但囿于忠义观念；甘愿去死。话说到这里；我们也就可以理解“身在曹营；心在汉”的徐庶为什么宁可“一言不发”也不设法逃离曹营；再去投刘备。
《三国》虽然写了不少叛降者；甚至人予有限度的赞许；但更多的是写象张飞、关羽、伍孚、黄权、王累、沮授等辈的忠义之士。他们个个惊天地、泣鬼神；给人超常的崇高感。《三国》的“主旋律”；是彰扬忠义之士；是为了树立忠义的典型。但中国封建时代所高悬的忠义样范；事实上标准太高；远远超过了一个个体生命所应承担的负荷；它动辄以生命为代价；不符合人性；因此在实际生活中许多人做不到。《三国》无意中也透露了这一点。“官渡之战”胜负未见分晓时；曹操方面的不少人与袁绍暗通；准备曹操一失败的后路。这曲折地说明；在实际生活中不愿做忠臣义士的人大有人在。由此推论；象吕布那样一叛再叛的不忠不义的人；在小说中很少；但在生活中很多。可以说这个形象是很真实的。有特殊的典型意义。
吕布是《三国演义》里众多叛降者中最有个性的一个。他同别的叛降者一样；自然不会有超越历史的眼光；在他恐怕连“择木”、“择主”的思想水平都没有。他的不忠不义、一叛再叛是纯粹出于性格；他不愿久居人下；一切以“个人幸福”为归旨；一切从个人的欲望和爱好出发。什么忠义、“父子之情”都不能把他束缚；他达到了实践理性的“自由”和“自律”。说反丁原就反丁原；说杀董卓就杀董卓；何等的决绝！当然吕布也不是反一切伦理道德的恶棍；他既能优待尊重敌手的妻小；更深爱自己的妻妾。当下邳被围时；陈宫向吕布献策；由吕布带领一部分兵将出屯城外、陈宫守下邳；成犄角之势；可破曹军；吕布认为“极是”。可临要出发这际因舍不得发妾之爱；放弃了这个计策；终于导致了最后的失败。这固然说明吕布“无谋”；目光短浅；但较刘备把妻子看作衣服；还是更具几分人性的。吕布为了得妻貂蝉的爱；敢于和当时权倾天下、且有父子名分的“老贼”决裂。当时吕布面前的路实际有两条：一条是舍弃对貂蝉的爱；继续做董卓的义子；这样至少不失中郎将、都亭候之位；董卓若称帝；吕布也许还会“总督天下兵马”。显然这是一条稳当的取富贵的路。另一条路是杀掉董卓而得到貂蝉的爱。要杀董卓；谈何容易；前车有鉴；稍有疏漏就会有生命之虞（后来的事实证明；即使当时成功地杀了董卓；还是召来了祸乱；使得吕布不能在安存身）。这是一条布满荆棘；处处是陷阱的路；而吕布勇敢地选择了这条路。这就是吕布：因贪恋妻妾的爱；把战争的胜负置之一边；为了得到一个心爱的女人；放着稳稳当当的富贵路不走；甘愿冒险；置地位权力于不顾。这样的人物形象；不仅是在《三国》中；就是在整个中国古代文学作品中也是罕见的。他颇有几分象莎士比亚笔下的安东尼；安东尼是为了埃及女王——克莉奥佩特拉的爱；可以把他的事业、权势、雄心壮志、军人荣誉统统牺牲掉。当然在别的大英雄们看来；象吕布如此的“贪色”实在可鄙；不屑一顾。这恰如莎士比亚在《安东尼和克莉奥佩特拉》剧中写到的：“天神给我们缺点；使我们成为人。”吕布是有“缺点”的；唯其如此他才是可信可感的人。他的缺点之一是纵表；但纵情胜无情；他比之那些把妻子看作衣服；或以妻女为代价向上爬；甚至杀妻以获取富贵的英雄们；高出一筹。怪不得《水浒》梁山好汉中有人“平昔爱学吕布为人”。说到底；吕布这种个性自由的、我行我素的、为满足个人欲望连忠义这样的道德信条都敢不顾的性格；是与他所处的时代格格不入的。他自然会被社会看作是危险的人；“仁慈”如刘备者；不顾他曾“辕门射戟”；两度不废家小的“好处”；欲置之死地而后快；虽然奸诈；但爱将如命的曹操；终于也容不下吕布。他的结局只能是悲剧。
浅析孔融的被杀
孔融是三国名士，无论其在当世和后世都有很大的影响，有人说曹操妒忌他的才能，借故杀了他。我的一个朋友很推崇他，常遥想他“座中客常满，樽中酒不空”的风采，感叹不已。
孔融初治北海，自命英才，颇想如袁曹般有一番作为，建功立业。也曾招贤纳士，延拦了一批人才，然而他“所任用，好奇取异，皆轻剽之才。至于稽古之士，缪为恭敬，礼之虽备，不舆论国事也”，这几句话，说得明白一点，就是不知任用，不识良贤。
孔融四岁有让梨美名，成年后才名四扬，通古今，有文采，其为政却一塌糊涂：因为收不上租赋，他曾一天连杀五督邮。幕宾左丞祖，是当时的杰出之士，鉴于东汉末年诸侯蜂起，弱肉强食的局面，根据孔融势弱力薄的现状，建议他“自托强国”：外附强援，聊以自安，内图发展，用以自强。这本是乱世生存图强的妙策，然而孔融不但没有听从他的建议，反而因此杀了左丞祖。
左丞祖到底因何触怒孔融以致被杀呢？是他的态度过于激烈吗？一个幕宾提一个如此寻常的建议那里值得丢掉性命呢？于此事我做了一个推测：左丞祖初附孔融曾被委以重任，左感恩戴德，竭力报效，以政务为己任，这样做的结果是：或者因教化有方，政绩卓著，却没有及时归功于孔融遭忌；或者是行政过程中过于死板，触犯了孔融，在孔的心里落下了死结。田丰对袁绍忠心耿耿，却被袁绍杀了，从孔融的为政来看，他的心胸是不及袁绍的，左丞祖因此被杀是很有可能的。否则的话，很难解释孔融为什么仅凭这一合理化的建议就杀了左丞祖。
孔融杀了左丞祖，原本抱有幻想，想跟着孔融有一番作为的人们只好失望的离开了，谁也不想再为此送掉性命。这正也合了孔融的意：这批人一走，就不必一天到晚摆恭敬的面孔了�