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这显然是个隐喻。割肉就是要钱，而这个秀才之所以来求这个闻人生，因为闻人生上一辈子是这个鬼王的爷爷。书生认为，怎么着你也得听爷爷的话，所以求闻人生去给他讲情。闻人生就到考弊司去了。到了司前边，先看到了高高大大的一个堂。立着两个石碑，上面写着像笆斗那么大的绿色的字。这边是孝悌忠信，这边是礼仪义廉耻，堂上一个大匾，考弊司。堂前面挂了两个很大的对联，上联——曰校曰序曰庠两字德行阴教化，下联——上士中士下士一堂礼乐鬼门生。什么意思，这幅对联连起来它是在标榜在宣传考弊司的责任。
古代的学校夏代叫“校”，殷代叫“序”，周代叫庠，这些学校都是用德行，道德品性来教育学生。“上士中士下士”本来是周代的官名，后来用来指各个等级的读书人。这些读书人都是来向鬼王学习礼乐学习礼仪的。这幅对联看起来非常光明正大，标榜自己很正派，讲究道德就是讲究孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是广告，实际是什么货色，什么人在这儿活动，闻人生前世那个孙子是个什么模样。蒲松龄写得太精彩了。鬼王出来了，一头肮脏的卷发，前鸡胸后驼背，鼻孔撩天，嘴唇外倾，包不住牙齿。太丑了。
他的随从有过之而无不及，老虎脑袋人身子，狞恶地像山里边最凶恶的妖怪。这些人不光是面目可憎，行事更加可恶。你不是讲孝悌吗，祖父讲的话你听不听，祖父的话都不听。还讲什么孝。你不是讲廉耻吗，割肉这样的公开索贿还有一点廉耻吗。闻人生就来替秀才求情，不要割肉了，看在我的份上。鬼王摆出一副公事公办的样子，说了：“此有成例，即父命所不敢承，这是有规定的，我亲爹来了也不敢改变。而且鬼王“气象森凛，似不可入一词”，一句讲情的话也听不进去，就是要割肉，割肉是干什么，要钱。闻人生讲情没有讲下来，秀才就被割肉了，割得哇哇乱叫，嗓子都喊哑了。
我们看这个考弊司，它的外表是那样地堂皇，它的实质是这样地龌龊。外表和实质真是天差地别。外表完全是封建统治者的说教，内里实质是封建同志残酷的吃人生涯。就是鲁讯先生说的《狂人日记》的两句话吃人。（在《考弊司》这个故事里，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，这实际上就是公开要好处，这是对封建统治下学官的形象描绘，但是有正义感的闻人生却对鬼王的这种做法不满，于是找阎王告状。阎王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。这实际上也表现了作者蒲松岭对社会正义的追求，对社会理想境界的向往。像这样的鬼故事，蒲松龄不仅在其中蕴含了深刻的思想，还揭露了社会的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，历来为聊斋研究家所重视。那么，在《考弊司》这个故事当中，他对社会的揭露，又巧妙在什么地方呢。）
《考弊司》有八个字，经常被聊斋研究家反复地引用，就是闻人生看到割肉的饿时候说的八个字，“惨惨世界，成何体统”，太残酷了。这是个什么世界。《考弊司》写鬼王，当然是虚幻，是幻想，但是我们却发现，这个幻想比现实更真实，它对现实的揭露更深。比你一般的照相、实录更刻骨而尽相。实际上割肉就是学府里面的学官敲诈读书人的变形，也是封建官府对人民敲骨吸髓的变形。但是如果你真实地写一个人怎么样被敲诈，怎么样被打着板子，让你交税，那就没有这个故事更生动，更让你惊心动魄。
所以我们说虽然是没写鬼，他却把封建统治的黑暗挖掘揭发到深入骨髓的程度。钱钟书先生曾经说过：“前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难”。而蒲松龄这个大作家，他不是那种“守成之主”。就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，总是后来居上，别开生面。他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术世界。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。它总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。
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（十二）鬼（下）－马瑞芳
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