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音认本原。本原即是阳精号，阳精即是仙佛根。保惜能以延性命，修成便可傲乾坤。堪笑旁门乱作造，可叹曲学尽迷昏。不向家中寻真宝，却在身外觅桃源。那晓心传真妙诀，直登道岸上昆仑。
去病歌
欲修真，先去病，浑身无病方延命；若还有病不肯除，犹如瞎子跳坑井。
有恩爱，有俗缘，身不由主被绊牵；一刀两断无挂碍，方能脱洒登法船。
高傲心，最害事，有己无人自夸自；纵有明人在眼前，怎肯与尔露一字。
性儿燥，气不平，磕着撞着起无明；大火烧身难禁止，七窍冒烟耗元精。
嫉妒心，伤天理，见人好事即不喜；面是心非藏阴毒，终亦必亡而已矣。
既吝啬，又贪图，枉与钱财作仆奴；堆金积玉如山岳，买的阎君不唤乎？
嗔恨心，至毒恶，记人小怨如结索；累年积月不能忘，怎得超俗扭斗杓。
喜奉承，恶直言，金石良药反成冤；不知改过与迁善，随心任性怎出樊。
爱安闲，怕辛苦，懒惰怠懈莫修补；只说惜气养精神，那晓勤劳还太古。
图饱暖，怕饥寒，为衣为食打算盘；养其小体失大体，一世不能出泥滩。
说是非，论长短，聪明外用将人管；招灾取祸惹嫌疑，何如返照自过款。
恃才智，不低头，妄猜私议乱搜求；怎晓虚心能受益，自满终久取愆尤。
不老实，多诡诈，一言一语皆虚假；暗藏盗心不虔诚，谁肯洩露真造化。
不修行，不积功，妄想平地上天宫；自古多少成真客，那个不是大德翁。
念不坚，志不久，半途而废独出丑；终以全始方到佳，有始无终怎得手。
不能弱，只好强，专在人前现才长；孰知大巧若大拙，无咎无誉是良方。
觅缘法，受供养，挪账累债不自想；无功享禄如何消，来生决入业障网。
看经书，不细心，隔靴瘙痒外皮寻；深入理窟方有造，淘去石沙始见金。
怕穷理，想口诀，片言只语要通彻；邪正罔分听梆声，无怪身上胡扭捏。
才入道，称修行，学些功夫哄愚盲；不知误人还误己，昏昏到老无一成。
不本分，形迹怪，装模作样人前卖；如此举止望修仙，怎能近的真法界。
既学道，不遵师，阳奉阴违欲何之；一句重话不能受，日久反出毁谤词。
贪美味，喜糟酒，借言酒肉穿肠走；耗散精气昧本心，暗里丧了滋生母。
夜安卧，昼闲游，只图自在度春秋；性命大事如儿戏，年满月尽何处投。
以上病，尽苦恼，必须条条一齐扫；若有一条未除根，隔纸乾坤难寻讨。
劝志士，再三思，大道岂是等闲知；若非脱俗男儿汉，如何见的未生时。
真学人，必诚敬，内外无辜乾乾净；朝斯夕斯念头牢，脚踏实地步步正。
仙真眼，最高明，学人好歹认的清；果是道门超群格，方指火候并工程。
先学人，再问道，学成学人可深造；莫愁天机难得知，苦尽自有人来告。
人来告，病始无，才是真正大丈夫；谨遵师诀勇猛进，终久得个太极图。
修道辩
夫道者，包罗天地，运行日月，统摄造化，养育群生，无处不在，无物不有。人能修之，可以夺造化，扭气机，了性命，脱轮回，延年益寿，超凡入圣。故修道为天下第一件大事，又为天下第一件难事。所谓大事者，人生在世，万般皆假，惟有性命最真；所谓难事者，步步要脚踏实地，处处要返朴归醇，与天地作对头，与阴阳争胜负。故修道谓之修真，又谓之修行。曰修真者，性情不和，而必修之於和；言语不信，而必修之於信；心地不善，而必修之於善；意念不定，而必修於大定；气质有偏，而必修於无偏；凡一切贪嗔痴爱、是非人我、明欺暗昧等等乖障心肠，尽皆除去，不留些子於方寸之间，归於无识无知本来一真而后已。今之道人，不思修真二字为何说，或搬运一身有形之气血，拆东补西，取下运上，后升前降，摇骨摆髓，搬弓扯弩等等扭捏做作之事，以为修真，是专在肉皮囊上运功夫，乃系修假，何得谓修真？殊不知色身乃天地之委物，暂时之旅寓，三寸气断，真灵不返，只有一团脓血臭肉。可知修此色身者，终归於空亡，显而易见。曰修行者，酒色财气不可染，聪明伶俐莫妄用，视听言动不随心，损人利己不去做，伤天害理不去为，见有善事必要行，见有恶事必须远，世人好的不可好，世人图的不可图，常人不能受者我能受，常人不能过者我能过，有才而不使，有功而不伐，治己最严，待人最宽，不违师命，不哄十方；凡一切不明不白，不中不正，瞒心昧己，丧德失行等等糊涂固执举止，尽皆改过，归於光明正大、中规中矩而后已。今之道人，不究修行二字是何义，或深山避静，或守空定坐，或闭息养气，或默朝上帝，或持念忘形，或守一穴一窍，或行六字真言，或避谷而休粮，或对镜而思神，等等着空事业，自谓修行。殊不知修行是在行事处修持，一步一超，真履实践，於大火里栽莲，在泥水中托船，在尘出尘，处世离世之谓，岂是空空无为，孤寂守静之说乎？如云孤寂守静是道，谓之修静则可，谓之修行则不可，此易显而易见者也。更有一等糊涂痴汉，或炼五金八石，或烧二气灵砂，或服黄精苍术等药，妄想延年；或行三峰采战，或取红铅梅子吞服飱嚥，妄想接命；殊不知金石草木，与我非类，他人气血，与我不连，安能接命延年，此又不辩而可知者。以上邪正判然，是非大异。凡一切着空执相，不合大道事务，可以类推而晓然矣。至於采鸿蒙未判之始气，盗阴阳造化之生机，扭转斗柄，捉住天根，追一气於黄道，会三姓於元宫，在市居朝，真着实行，大作大用，又非旁门曲径所能知其一二也。更有一等愚人，妄想作仙，不思性命为何等事，又不思自己身分为何等人，又不肯向古人经书上细心辨别理义，邪正罔分，是非不知，只想求人口诀；一言半语，便要通彻；偶遇僧道两门之人，传些做作工夫，或说些顽空事业，以为真实，如获至宝；心高气傲，假装有道，再不求人。天下学人，大半皆然。直至腊月三十日到来，阎王讨要房钱，五谷仓官讨要饭钱，空手光拳，无处推那，只得连夜逃避，又不知在何处住脚矣。又有一等累债庸夫，既已出家，苟图衣食，不信世间有此延年之道；打夥成群，东拐西骗，碌碌不休，功行不行，罪孽日积，反谤学好之人；闻人言道，不知自悔，且生憎恶。殊不知自修自得，不修不得。譬如农家，每年苦力耕种，俭用少费，仓有余粮；忽遭荒旱，得以济饥度命，不至饿死；除费之外，犹能济人，且获大利；若不苦力，懒惰，收粮有限，生平又不本分，一日耗费两日之物，每年犹自不足，及遇荒年，无处借贷，有死而已。出家者亦是如此。真心出家之人，修持性命，勇猛精进，积功累行，至於大道完成，超出生死岸头，性命由我不由天，亦如农家仓有余粮，遇荒年而不至饿死也。若生平不重性命，不知修道立德，认假作真，费精耗神，不但不能延寿，而且反促其寿，如农家无有余粮，遇荒年而必至饿死，此亦不辨而可知者。道门中有三乘之法，上乘者，长生久视，成仙了道；中乘者，开坛演教，度化群迷；下乘者，苦己利人，随处方便。三乘量力行去，各有结果。吾劝同道中人，务上乘者，须先看丹经子书，细心搜寻实理。盖丹经子书皆祖师心法命脉，道之真伪，法之是非，有为无为，外道正道，无一不说。细玩经书之理，辨明是非邪正，明师盲师，一见便知；纵然不得大道，亦不至误入旁门，枉费功夫矣。若宿根深厚，再加修德立功，一念不回，终遇真人提挈，明道成道，可以有望。务中乘者，屏除杂念，弃绝俗事，志念纯真，大经小忏，日夜诵习，必至无经不会，无书不解，更要诵古人之言，行古人之行，方能感动十方神明默佑；不可仅记话头，以应故事；更不可借经图利，以谋衣食。特以十方所信服者，信服其品行高超，举止端正，故开坛演教，一言一语，人皆喜听。又要慈悲一切，物我同观。若诵习经书，日久到的得意忘言处，必有所悟，再遇高人指点，大道可冀。务下乘者，当方便为先，攻苦为要；修桥补路，施药舍茶，忍辱受垢，性情和平，忿怒不起，名利不�