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“又云：‘五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”。
这话讲得太好了，三辈九品这不平等，不平等怎么造成的？这不是佛造成的，是我们每个人学佛遇的缘不一样。如果遇到一个好老师，把净土法门理论、方法、境界、因果讲得清清楚楚的，我们可以求上品，如果没缘遇不到，也能老实念佛，像周广大先生什么都不懂，就凭一句阿弥陀佛，知道有西方极乐世界，极乐世界的好处，他就死心塌地的念，当然品位就低，这是遇缘不同；至于念佛而不能往生的，也是遇缘不一样，遇到缘，到要紧的时候不相信，去相信世间鬼神去了，那就糟了，这个事情很多啊！不要说是到临终，活人到紧要关头你就知道，他道底信不信佛？我这次在美国达拉斯建一个小道场，陈大川居士去一看说，风水很重要，一定要请夏荆山居士去看风水，我说好吧！满你们的愿好了，可是我听了心里很难过，为什么呢？佛不相信去相信一个风水，这不是完了！我在那里苦口婆心讲了多少年？还不如风水先生讲一句话，他相信风水不相信佛法，相信算命先生，不相信经典，这有什么办法？这人念佛能往生吗？不能往生啊！为什么呢？他到紧要关头不相信佛，也不相信经，把三宝统统丢掉了，去求神求鬼，相信算命的，这是决定轮回，这个我们要懂得。所以念佛不能往生的原因在那里？我们把原因找到了，把原因消除掉，我们自己往生的道路上就没有障碍了，就会一帆风顺。所以信佛太难太难了。净宗第一条件就是信，蕅益大师在要解里说了六个信；第一信自己，第二个信佛；第三个相信因；相信果；相信事；相信理。不容易啊！实实在在不容易啊！有人学一生的佛都不相信，学一生的佛连邪正都不能辨别，那还谈什么呢？学佛要真学啊！不能把佛法当儿戏。周宣德老居士对台湾佛法的弘扬，有很大的贡献，大专学生学佛是他倡导的，大专社团第一个是台大晨曦社，就是他帮助成立的，学佛几十年，我这次到北京，黄念祖老居士告诉我，周宣德给他写信，他连看都不看，不要说回信，什么原因呢？因为他在台湾有出版社，叫慧炬出版社，曾经替某一位老居士出版了一部书，这位老居士邪知邪见，他替他出这部书，他说周老就不要谈了，周老这么大年岁，学佛这么多年佛，连邪正都分不清楚，还谈什么？别谈了嘛！我们听了之后，想到黄念老的门槛不亚于当年的弘一大师，弘一大师的门槛是高峻啊！他跟你约定明天早上八点钟你来见我，你早来一分钟他不开门，你迟到了把门关起来，把你骂回去，一定要准时，早来了也不行，迟来了也不行，说几点几分就是几点几分，他很严格，这是真正修道人，他有他的作风。遇缘不同，缘可遇不可求，到那里去求？遇到了很幸运，遇到了就要认真修学，缘就是我们所讲机会，机会遇到要好好抓住，不能放弃。
所以三辈九品差别是在缘上，我们今天遇的缘可说第一殊胜，净宗最主要经典就是无量寿经，无量寿经原译本跟历代的会集本，总共有九种不同的版本，九种本子里以这个本子最为圆备，圆是圆满，备是详备，没有一丝毫缺点，这本子是最好最善之本，我们遇到了。更难得的，今天我们有李炳老的眉注，有黄念祖居士的注解，这些人是有修有证，纵然有证，我们不敢讲，那有修有学是大家所公认的，黄老居士是夏莲居的学生，跟夏莲居老居士二十年，夏老的传人，这注解决定不会有差错，李老的注解精简，值得我们参考。这部经传到台湾来，是律航法师从大陆带到台湾来的，律航法师俗名黄如初，黄念祖的跋上有他的名字，那时他还没有出家，一起学佛都是夏莲居的学生，这经本是他带到台湾来的，带来后给李老师，李老师在民国三十九年在台中讲过一次，眉注就是那时写的，这是经典传到台湾来的因缘，以后黄居士出家了，就是律航法师，今天在台中，广化法师就是律航法师的徒弟，在我们北部，广元法师书法写得很好的，也是律老的徒弟。所以这个缘是很重要的，我们今天这个缘是无比的稀有殊胜，说老实话，我们学佛将来往生要是生病就不好看了，就难为情了，人家是坐着走，站着走，不能站着走，也应该坐着走，也应该清清楚楚，明明白白，不生病的走，这才对得起。只要依照这个经典的理论、方法修学，决定做得到。你要不相信经典，还去相信鬼神还去搞迷信，那就不行了，西方净土这一生就没份了。
“又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也’”。
这三段话，都是从观经中四帖疏里头择录出来的，可见得善导大师所讲的前后是一致的。什么人是净宗的当机呢？一切善人、恶人、大乘、小乘、凡夫、愚痴统统都有份，这个法门广大无边，上从等觉菩萨；你看文殊、普贤还要发愿往生，在这部经里弥勒菩萨是本经的当机者，阿难尊者是禅宗二祖，阿难现在在那里？你们同学念这部经都晓得，阿难尊者现在在西方极乐世界，怎么知道的？因为他发愿往生。所以我们晓得阿难在西方极乐世界，禅宗二祖啊！下而言之，五无间地狱的众生他要是有机会，遇到这个法门，发愿往生，一样能成就。所以这个法门是平等法门，在极乐世界以外，没有往生极乐世界，说老实话，不平等！有菩萨、有声闻、有六道不平等。生到西方极乐世界就一律平等了，这是大经里面我们已经读得很熟悉了，西方极乐世界是平等世界，所以殊胜微妙无比。
“大师之说，上契圣心，下洽群机”。
这个大师是指善导大师。这个圣心就是佛心，阿弥陀佛的本愿，一切诸佛如来的本怀，这是圣心。‘下洽群机’，九法界众生个个得度啊！个个圆成。
“实大有功于净土，故中日诸师，多承此说”。
‘实’是真实，真真实实有功于净土的弘扬。所以在当时中国跟日本，日本在唐朝到中国来留学的出家人很多，尤其是跟善导大师学的人不少，日本人对善导大师非常的崇敬，在中国很少看到善导大师的像，在日本善导大师的塑像是很容易见到的，我们在台北的善导寺是日本人建的，善导寺一定是修净土的，这个名称就是纪念善导大师的。日本在唐宋时净土宗的修学非常的殊胜，他们三经的注解远远超过我们中国，这是善导大师对日本净宗的影响非常大，这是第二个说法。
第三个说法：“专接上根，旁及中下”。
这又是一个说法，我们看这一句，乍看起来很茫然，因为讲的是上根，我们自己不是上根，恐怕没份，这就是误会，这又是望文生义，三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉，什么人是善根呢？说老实话你就是上根。那些人不是善根呢？很多菩萨、阿罗汉不是上根。为什么呢？不信就不是上根，相信就是上根，跟善导大师的讲法没有两样，我们看下面的解释：
“疏钞曰：‘明信位初心，有四种机’”。
‘明’是说明，信位是初发心，初发心的人有四种不同的根机。
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