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“慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。”
这个事实知道的就不多，弥勒菩萨是等觉菩萨，他对这个事情看得清楚，看得明白。也是帮助释迦牟尼佛劝导我们，发愿求生净土。‘此等种众生’就是凡是学佛而不愿意往生的人，是指这一类的人。这一类的人，说实实在在的话，靠自己的力量超越轮回，不容易。这个是事实，如果不信，自己可以冷静的想一想，是非人我，贪、嗔、痴、慢，我们有没有能力在这一生把它断得干干净净？这个就是事实，你有能力断干净，不求往生，行！能出三界。如果想想自己没有能力把见思烦恼断干净，换句话说，纵然生天，生到非非想天，寿命是八万大劫，八万大劫是有尽头的时候，那到了怎么办呢？还得回头，又要退转，又要堕落，那个堕落可不是普通一级一级往下堕的。你念念楞严经就晓得了，四禅天以上的天人，寿命到了之后，多半堕地狱。我们俗话说：爬得高摔得重。他为什么会堕得这么重呢？毁谤三宝，他自己修行，把四禅天、四空天误以为是究竟涅槃，到时候寿命到了，又要堕落了，他所心里面就怨恨，这个是佛菩萨骗人，跟我们经上讲的，都是假的，都不是真的，这就毁谤三宝，这个罪业堕阿鼻地狱。因为能生到这么高层次的天界，都是修行人，不是修行人上不了那么高。所以超越轮回非常非常的困难，要想脱离三界六道，唯一的一条生路，就是求生佛国，西方极乐世界。
“佛言彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。”
那么佛再把这个事实真相，详细的告诉我们。这些人不是没有善根，没有善根他就不可能听到佛法，不可能相信佛法，依照佛法来修行；换句话说，他确实有善根，为什么说他善根微浅呢？他‘着相’，不能离相，那么换句话说，他重视的是世间福报，真实智慧他疏忽了。深着世乐，这个世间包括人间天上，天福那就更殊胜了，这个二十八层天，愈往上面去愈殊胜。所以，他虽然是修福，他求的是人天果报。我们冷静的观察，佛门里面的同修，修天福的还不多见，修人间福报的倒是非常非常普遍，尤其现在提倡人间佛教，人间佛教是修人间的福报，修能不能得到呢？能得到，只要如理如法的修学，修而得不到，那么换句话说，理论与方法都偏差了，那是得不到的。其实人天福报在佛门里面确实很容易修，即使不在佛门，像袁了凡居士，了凡居士用的是什么呢？用太上感应篇、用文昌帝君阴骘文修人间福报也很灵验，也很容易得到，可见得人间福报不难得到。往天上去，那比人间就要难了，他的标准比人间福报要高，可是要知道，总不是办法，出不了三界，佛把三界比做牢狱，‘三界狱中’，三界通苦啊！这个我们不要多说了。欲界什么苦都有，统统要受。色界天虽然没有苦苦，它有坏苦、行苦，它受的苦就少了。无色界天连坏苦也没有，但是它有行苦。所以，三界通苦。
“假使父母妻子男女眷属。欲相救免。。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。”
这就是说，你的家亲眷属来给你做种种超度的佛事，有没有效呢？效果不显著啊！原因在那里呢？你有执着，‘业王’就是我们中国人常讲的灵魂。他造业，他要受报，他的知见不正，就是有分别、执着，有妄想。你有分别、执着、妄想，怎么样超度也出不了三界。所以超度的力量最大最大只能帮助你从恶道生到忉利天，夜摩天以上的，我们在经论上没有见到过，只帮助你到忉利天，再往上去，那要靠你自己的力量了。这一句话就很重要了，你对于三界的情执要不能够认真的放下，认真的舍掉，就没有办法超越。这就有个极限，如果在超度的时候，你能够一念觉悟了，把这个娑婆世界业缘顿舍，一念求生净土，这个超度也能帮助你到娑婆世界。可是你要记住，超度是提醒你，你忽然觉悟了，我要念佛往生西方，那就行了。如果对这个世间还有留恋，还舍不得、放不下，那就不行了。那就是从恶道帮助你到善道，就只有这个能力。
“汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。”
前面说的是修福之人，这个地方讲，修福之尚且人都不容易出轮回，何况这个不种善根，不肯修福的人，那就更不必说了。所以佛非常感叹的讲，你们有没有看到愚痴之人，不种善根。我们读这段经文，真的要回过头来想想自己，我们自己是不是佛在此地所说的愚痴之人？什么叫善根？这是首先要搞清楚的，然后再想一想，我有没有种善根？‘根’是能生的意思，譬如植物它有根，它就会发芽，它就会生长，会开花结果。‘善根’就是有了这个根，能够生长一切善法。我们有没有根呢？不能说没有，虽有这个根，这个根却非常薄弱，到底三善根是什么？佛法里面常讲的，无贪、无嗔、无痴。我们对于世出世间一切法，有没有贪心？有没有嗔恚心？如果还有贪心，还有嗔恚心，可见得我们的善根是有问题，刚才说了，虽有善根，根不纯，不能产生力量。根不纯，贪嗔痴没有断。贪、嗔、痴这三毒，所有一切罪障，就从这三毒里面生出来的。所以世间一些人起心动念，恶念多，善念少，原因是他心里头中的毒很深，障碍了三善根。佛把这个事实真相告诉我们，希望我们认真的去培养三善根，种善根是培养三善根，远离三毒，这个就是真正学佛了，愚痴之人就是贪、嗔、痴三毒炽盛的这种人。‘但以世智聪辩，增益邪心’。‘邪心’就是今天我们所讲的，邪知邪见，对宇宙人生错误的想法，错误的看法，他想错了，看错了，他以为是正确的。如果我们今天讲佛与古圣先贤这个看法、想法，他听了他认为他是聪明的，他的想法、看法是正确的，这就叫愚痴。愚痴是什么呢？是非颠倒，真妄颠倒，这叫愚痴。这样的心行，佛说，怎么能够离开生死大难？这个生死是指六道轮回，出了六道才真正了生死，生死才不受。在六道里面，统统都有生死。这就出不了轮回。
“复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。”
这是又一类的，跟前面不一样，前面是不种善根，还在造罪业的。换句话讲，前面一段所说的，我们学佛的人心里很明白，决定堕三途。这一段是讲真正修福，种善根的人，虽然不堕三途，他出不了六道，他的果报是在人天享福。人天的福不究竟，佛常讲人天福报叫三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。为什么呢？享福的时候往往就不肯再修福了，纵然修福，修得很少。所以福享尽了之后，无始劫以来的那些罪业又现前了。这个罪障现前，当然是堕恶道去了，这就是告诉我们，人天福报不究竟，学佛的人绝对不期望人天福报，当然更不可以求人天福报。这一类人，在我们看起来非常之难得，佛门里的善知识，他种善根，他作大福田，他修福，这个大福田，就是我们佛门里面讲的大护法。虽然积功累德修善修福，他着相，取相分别。我想这一句也不必深讲，因为在我们现前这个社会，诸位同修都亲眼看到的，亲耳听到的，出功德建一个大庙，出多少钱，名字都要刻上，刻在柱子上，刻在梁上，甚至于还要做一个碑立在那里纪念，让人家念念不忘，歌颂他的功德，这就是着相。我们也不要笑话这些着相，这个着相里面的人，跟诸位说，有真着相，有假着相，真着相就是佛在此地讲的不能出轮回。假着相是指什么意思呢？激发别人发善心，那是菩萨，那就不一样了，这样做的时候带起别人，这个做好事，这里可以留个名，诱导别人来修善，这个可以的。自己真正执着的时候，那就大错特错了。所以诸位要记住，佛家讲的不着相，是心地不着相，不是连外头形式都没有，不是的，形式是可有可没有，这是无所谓的，心地里头决定不能执着，要紧的在这个地方。形式上有、没有，菩萨都是利益众生，遇到许多修善着相的众生，他就示现一个不着相给大家看看，让大家觉悟，我们做功德应该不着相，大家都不知道修福，不肯作福，他就示现处处着相，诱导别人来修福，并不是心地真正有执着。这些我们统统要知道，末后