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所以，这四个字，你要想得到真正快乐，你要从清净心做起，这是讲做功夫。你看这个四句里头，前面两句是讲自性，接着两句是讲功夫。志愿无上是发菩提心，净定安乐是真实的功夫，是真正的受用，功夫纯熟了就开悟了，就像大势至菩萨讲的：‘不假方便，自得心开’。
“一旦开达明彻。”
‘一旦开达明彻’这一句就是禅宗里头‘豁然大悟’，这是说就到了理一心不乱了，‘净定安乐’是功夫成片到事一心都是这个境界，一下开悟了就入了理一心不乱了，开心开了达啦！‘达’是通达，‘明’是明了，心开悟之后就一切都通达明了。‘彻’这一个字用得好啊！有这个字，‘悟’才叫圆满的觉悟，圆觉啊！这也就是经上讲的无上正等正觉。因为，它有个彻，‘明彻’，没有这个彻字，不一定是无上正等正觉，通常是正等正觉，有‘明彻’就决定是无上正等正觉。这个时候宇宙人生的真相才完全见到了。下面这几句话都是描绘的，都是形容的：
“自然中自然相。”
‘自然’是自性清净本然，自性清净本然当中，自自然然流露出无量无边的事相，这是讲的十法界依正庄严，这相从那来的呢？是自性变现的，既然万相是自性变现的，相原来就是性，性相不二，理事一如啊！这就是古人所讲的当相即道啊！相是什么？万相，道是什么？道是自性，性在那里呢？相就是性，这就是禅家讲的明心见性。即事而真，事就是理，那一法不是呢？法法皆是啊！所谓是头头是道，左右逢源，可是要真正悟入这个境界，才是。不入这个境界你迷在里面，那十法界苦乐情形是完全不同，悟入这个境界十法界有没有呢？有！苦乐有没有呢？没有了，就是五种受；苦、乐、忧、喜、舍是统统没有了；是受的时候，十法界的感受是平等一味，这叫正受。由此可知，没有入这个境界，你的一切感受是不正常的感受，正常的感受，这个受里头没有苦、乐、喜、忧、舍，连舍受都没有，这叫正受。所以这个时候菩萨法界里面叫一真法界，我们凡夫眼睛里面是十法界，他看的是一真法界，十法界跟一真法界不是两样的，是一样的啊！我们觉得十法界是十种不同的感受，这个苦乐相差太大了，菩萨一真法界是感受平等的，没有苦、乐、忧、喜、舍的时候，他说是平等的，这是迷悟不相同，所以，迷悟在心啊！不在境界，境界没有迷悟，性没有迷悟，相也没有迷悟，理没有迷悟，事也没有迷悟，迷悟在我们一念之间，这是看出自然中自然相，看出这一切万物，十法界依正庄严跟自性的关系，这一句是将它的关系看出来了。
“自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。”
这个两句是说什么呢？就是今天科学在探讨的宇宙的来源，这些万法从那里来的？人到底是不是猴子变的？这些科学家搞了这么年，还没有结论，你看佛法里面两句话讲得清清楚楚明明白白，前面这个自然是讲的万法，根本是讲的真性，这个万法讲自然，不是外道里面讲自然，佛法里面讲因缘，我们佛法对外道讲的时候，外道说是一切法是自然生的，我们佛法不讲自然讲因缘生的，因缘生法，因缘是破自然的，因缘生法正不正确呢？也不是真正的正确，这个要知道，这是佛不得已而用的。换一句话说，从浅近里面去看，因缘好像很有道理，但是从深远一观察，因缘不能成立，因缘讲不通，中观论里面就说得好，跟楞严经讲的一样，说到真相的时候，‘非因缘非自然’，中观论上讲：‘诸法不自生亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。这给你讲真话了，这个真实话就是此地这一句的意思‘自然之有根本’。你了解这个真相才知道全妄即真啊！就在妄相，就在一切世法里面，你就能证得清净的本性，这个根本就是本性，就是自性。
禅宗里面（禅宗是真正上根利智）所入的境界，往往就是即事而真，就在大自然现相里面彻见真心，见到自己本来面目；楞严经里面讲的常住真心啊！
‘自然光色参回，转变最胜’，前面这个地方讲自然之有根本，是讲真性能现万相，现的十法界依正庄严，但是现了之后，它起变化了，千变万化，这就是‘自然光色参回’，‘转变最胜’。性能现，识能变，能现是性，能变的是识，好像我们电视的银幕一样，能现相的是一种能力，现出相里面起变化的那又是一个能力，两种都属于本能。你了解这个道理，才知道佛法修学用功有理论基础的，这个理论基础就是此地讲‘转变最胜’。什么动力叫他转变呢？念头，所以大乘经上常讲：‘一切法从心想生’，我们明白这一个事实真相，晓得这个原理了，我天天想佛，那人怎么不成佛呢？那转变最胜就变成佛境界了，你想菩萨就变菩萨了，想什么？变什么？这不是诸佛菩萨主宰的，也不是上帝主宰的，也不是阎罗王主宰的，是你自己念头在主宰。
六道轮回，十法界从那里来的呢？从心想生。佛心清净，没有杂念，所以他看十法界都是佛法界，随心变，凡夫妄念纷飞，看到诸佛菩萨也是凡夫。一个心地纯善之人，看到这个世间人，个个都是善人，没有一个不是善人。心胸险恶的人，看这个世间没有一个是好人，这就一样道理嘛！
佛教给我们修行，理论的基础就建立在此地，所以叫你忆佛念佛，现前当来必定见佛。为什么不想佛呢？为什么不念佛呢？常常想人的好处，这个人将来一定生三善道，常常看别人的坏处，这个人将来一定堕三恶道。善恶两道从心想生。所以你明白事实真相了，我善恶两道，我都不想要，就一个目标，想成佛，志愿无上啊！这不是做不到，有理论基础在，人人做得到，就怕你不做。劝你念佛好，你也不知道怎么个好处？你也未必能相信！什么原因呢？不明白这个事实真相的道理，不晓得道理，真正搞清楚了、搞明白了，没有怀疑了，断疑生信啊！信心才建立。
所以，这一句里面不但包括外面自然事相上千变万化，一切有情众生的心念变化转变是更快，佛经上常讲：依报随着正报转。依报是外面的事相环境，正报是人心。今天我们晓得这个世界人心变了，尤其是这些年来，变化太大太大了，不是向善方面变，是向恶的方面变，这后果不堪设想。为什么有这种情形呢？实在说，这是教育上的问题，我们这几十年的教育，把德行、人文、人本这一些教育疏忽掉了，人活在这个世界上，不知道是来做什么的？人与人之间的关系不晓得，这就不得了了，这才造成这个社会上所谓：父不父、子不子、君不君、臣不臣、天下大乱，人民要受苦难。如果要恢复孔孟的教育，我们从今天再来做起，要能收到教育的效果，至少要三十年之后，不是一下就能见效的，而效果可以说是最快速的、最有效的，无过于佛法。
所以，佛弟子真正明白这个道理，晓得现实的状况，努力自己修行，再能把佛法介绍给你的亲戚朋友，普遍地去推广，就能救这一个地区的劫难。在一切法门里面，效果最殊胜的、最快速的无过于无量寿经，我们今天读的这一个经本，因为这个本子字数不多，在份量上来讲非常适中，不太长、也不算短，里面对于性相、事理、因果，都说得非常清楚、非常明白，这是难得的一部好经啊！所以，古德赞叹这个经是华严奥藏，法华密髓，讲得一点也不过分，这是佛的大乘经，一乘经的精华、精髓，我们这一生能够得到，是真正有福，没有得到这么一个法宝，这大的劫难都度不过去啊！底下两句先从比喻上说。
“郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。”
当然这个地方讲的全是讲西方极乐世界的状况，真正圆满达到止于至善，但是它的理，能够贯穿一切法、能够通达尽虚空，遍法界，都不出这个理论�