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统叫有为法。那么心法这一部份是属于‘见分’，都是‘见分’变现出来的。‘色法’这一部份，十一个色法呢？是‘自证分’透过‘见分’变现出来的，‘见’是生灭的。所以‘相’也是生灭的。于是乎，一切现象，他统统是无常的。十方世界大致跟我们世界都差不多，唯独西方净土它叫法性土，它没有经过八识，它是称性，性是真常。所以它身土也就真常，所以我们称这叫法性常，可以说那一边的所有一切境界，统统是法身，法身常，法性不断；不断常，所以它报身常、相续常，所以它应化身的寿量常，这是特别显示出无量寿。所以西方世界是弥陀如来妙心所现，法性妙土所成，这个跟十方世界，依正庄严基本结构上不一样。如果不把这个事实搞清楚，确实我们总是会怀疑，总是想不透这里面的原因，有疑，疑是障碍，佛在这个经上跟我们讲得很清楚，疑不但对我们是障碍，对菩萨都是大障碍、大损失，何况我们初学的。可是疑绝对不是很容易就断掉的，如果不把事实真相搞清楚，怎么能把这个疑舍掉呢？所以有一些老公公、老太太一说，他就相信，他不怀疑，那个人了不起啊！我们比不上啊！那个叫善根福德深厚，他不怀疑，一听就相信。所以这个不可思议，那么这个是讲的‘建立常然’。所以‘常然’，简单可以说：一个是本性，一个是不断，没有间断，一个是相续。所以它那个地方是三身一体，一体三身。
‘无衰无变’，这是总结，西方极乐世界果报不可思议，果报不可思议，是因行不可思议，因此我们要特别注意，就是要发大愿，我们的愿同阿弥陀佛的本愿，我们要有真正的智慧，真正的智慧就是与一切人、一切事、一切物，不分别、不执着，不要去打妄想，你的真实慧就现前了。如果一天到晚还胡思乱想，那你是决定没有智慧，那你就很可怜啊！我跟诸位讲经，如果在讲经之前，我把这个经本研究研究，看看怎么个讲法？那都叫打妄想，我这边，他们取经本都在柜子里的，讲完了收到里面去，要讲的时候他们给我拿出来摆在此地，我没有预备的啊！讲完了之后，问我讲什么？真的不知道，完全不晓得，这我跟各位讲实话，我没有准备，我心清净，二六时中，就是这个清净心，上了讲台展开经本，看看你们的眼睛，看看你们的动态，我讲的东西就不一样了。所以每一次讲的都不一样，天天不一样，为什么？你们的表情不一样嘛！你们动态不一样嘛！所以好像大家听得蛮欢喜的，很契机，没有准备就契机，准备了就不契机。好像大夫给人治病，先把药方给人开好了，再给你治病，那这药方一定不灵嘛！所以有同修要想学讲经的，学什么呢？学清净心啊！心清净了；心同佛、愿同佛、行同佛，那言语也就差不多了。要明白这一个根本的道理，我在讲台上也说了很多，说、听都是诸佛如来的加持。所以我们自己不知道在说什么？如果不是诸佛如来加持，这个经听都听不懂，那里还能讲呢？佛加持，我们怎样得到佛加持呢？就是心地清净、平等。只学这一样就够了，我们再看底下这一段：
“于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心”。
到这里是一段，这一段是讲庄严自性，也就是我们常说的，修行要从根本修，根本是什么呢？根本是心啊！从前我们曾经讲过大珠和尚语录，我记得讲了不少遍，大珠和尚语录一开端就讲修行，修行怎么修呢？从根本修，什么是根本呢？心是根本，可见得这个修心重要啊！前面两句总说，‘于无量劫。积植德行’，第一句这个修行时间要长，不是短时间，不是几天几个月就可以成就的，一定要发长远心，你看这个菩萨发心，都是无量劫，要发长远心，这就是我们常讲的：要有恒心、要有耐心才能成就。没有恒心、没有耐心、没有长远心是不会有成就的。人有长远心，这个人心是定的，没有长远心，他心是浮的，这个理在此地，一定要发长远心。‘积植德行这一句是总说，‘积’是累积，‘植’就是培植，培植什么呢？是德、是行。‘德行’这两个字看起来是很抽象，必须要落实来说，下面这个几句就是落实开示：‘不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味触法’，这个两句是德行里面的根本法。第一句就是金刚经上讲的，‘如如不动’。第二句就是金刚经上所说的‘不取于相’。这是释迦牟尼佛教给须菩提尊者，‘不取于相，如如不动’。六祖所传的禅宗，这个禅定就这两句话来的。不着相就是禅，不动心就是定。所以真正的禅定，是六根接触六尘境界，不起心、不着相这叫禅定。并不是天天盘腿打坐，盘腿打坐还在那里打妄想，那叫什么禅定？禅有没有，定也没有，着相就没有禅了，动念头就没有定了。样子做上那个定的样子，那个没有用啊！可以骗人，不能骗鬼神，鬼神瞧不起你啊！所以他还是跟妖魔鬼怪做朋友，它不会跟诸佛菩萨做朋友的。那么第一句呢？叫内不乱，弥陀经上讲的‘一心不乱’。第二句，外面离相，不着相就是离相，不着就是离相，这个不着是心不染着，不是事不染着，事不染着，那佛教就变成消极了，变成逃避现实了。事上虽然在一起，和光同尘，心地不染着，这个叫做佛法在世间不离世间法，着重在心地的清净。这个心要真正清净，性德有无量光明，西方极乐世界那个地方显示的，还有无量的宝香啊！我们凡夫三天不洗澡身上臭味难闻，那个真正修行人，一年不洗澡他身上有清香，不一样啊！那清香是什么？性德之香。你们这个头发几天不洗，气味很难闻，也难过。虚云老和尚一年剃一次头，他平常也不洗头，你看他的相片，胡须头发都长长的，他一年剃一次头，人家身上清香，我们用些香水香料，都没有他那个香好，他的殊胜从那儿来的呢？就是清净、平等，从这来的。所以这两句要牢牢的记住，无论在顺境、逆境，顺境里面不起贪心，面对着五欲六尘，财、色、名、食、睡没有贪心，逆境里头没有嗔恚心，一切境界清楚明了。如果你不清楚，不明白，你就愚痴，你就糊涂，还有些人问我，他有奇怪，觉得好像我有很多事情都知道，是不是有神通？我没有神通，不知道就是愚痴，样样都要晓得，过去的要晓得，现在的要晓得，未来的也要晓得，对自已的要晓得，对别人的也统统都晓得，实在讲，这个事情不难，一个是你心地清净，一个是观察入微，看人看多了，看事看多了。所以那个看相算命的，他天天看人，那么这一接触，一看相貌，一看你那个表情，再看你这个谈吐，甚至于听你的音声，大致情形都知道了，从经验当中得来的。如果再能多念一点书，那就更正确了，读书是学问，从学问、从经验当中得来的啊！所以往往观察判断是很正确的，不会错误的。这个愚人，瞒人只能瞒愚人，世间不要说修道的，世间一个有学问的人，瞒不过啊！没法子瞒他。纵然不常在一起，第一次见面几分钟，他就能够判断这个人一生中的命运，一生的前途，会判断的很正确。那么，这个浅而言之，就是学问、就是经验。所以怎么能瞒人呢？瞒人的人都是把别人当作愚人，我聪明，你们都傻瓜，我瞒你，其实傻瓜是谁？傻瓜是自己，没有瞒到别人。所以说，自欺欺人，这个人才叫愚痴，贪、嗔、痴啊！‘欲’是欲望，人不能有欲望，有欲望于修道是很大的障碍，这个欲望是讲五欲；财、色、名、食、睡五欲。佛法里面常讲的名闻利养，这是欲望。
底下经文讲：‘少欲知足’，这个欲望要减少，愈少愈好，你的障碍就少，少到什么程度呢？我吃得饱，穿得暖就够了，有个小房子可以遮遮风雨足够了。不要多求，多欲之人，那苦的不得了，那是个可怜人、愚痴人啊！欲望减到最低限度，才能够‘一向专志庄严妙土’，也就是‘一向专念阿弥陀佛’，他才能真能做到，他没有欲望；人与人之间，以真心相待，就很简单，很容易，以感情接触那就麻烦的不得了。都要知道，真心坦诚，真心是没有东西，什么都没有，你来接触