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‘由此言之，根据前面的认定，‘百万阿僧祇因缘以起华严之典’。这是前面跟诸位介绍过了，华严，华严之典就是华严经。‘一大事因缘以成法华之教’。这是一切经里面最殊胜的两部；一部是佛成佛的时候说的，一部是佛在涅槃之前所说的，说这两部经，一个始一个终，就代表了全部的佛法了。‘亦唯为此法之由序’。这一句真正不容易说得出来，这要不是真正的认识，透彻的认识，这一句话说不出来，也没有人敢说，这就好像经开三分：序分，正宗分，流通分，他把华严、法华都看做序分，本经是正宗分，这分明把这部经提升到一切经中第一经。我们再看底下这个注解：
‘盖谓华严，法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证’。那么这个几句话是黄念祖老居士说的，他特别引用华严经十大愿王导归极乐来证明，证明道隐法师这个看法不错，这个看法确实有道理，不但确实有道理，是真实的事实，真正事实就是这样的，华严、法华确确实实是本经之导引，我看到这一段，这两个人，道隐的话跟黄念祖的话，我完全同意，这也正是我的意思，可是我说不出来，他们替我说出来了，这真正是不容易，为什么呢？因为我相信这个法门，是我过去讲十七年华严经，从华严经上认识了净土法门，那华严经真的是导引啊！引导我入这个法门。所以我就如同他说的这么成就的，但是这个话他们两个人替我说出来了，这个是很不容易。所以我看了之后，非常的欢喜，一点怀疑都没有了。
楞严经云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。这是楞严经大势至菩萨圆通章里面的经文，这一章经文，总共只有二百四十四个字，比心经还要短，心经二百六十个字，那么这二百四十四个字可以说它是净土宗的心经，是无量寿的心经，那么诸位要记住，无量寿经是华严奥藏，法华秘髓，那么大势至圆通章就是华严、法华之心经，华严、法华又是如来四十九年所说的精髓，这个大势至圆通章岂不就是释迦牟尼四十九年所说一切法的心经？超过般若心经多多，般若心经不能比啊！这是真的，一点都没错，般若只是般若部的心经，而大势至圆通章是整个佛法的心经，不是一部的。所以印光大师把这一章经文特别提出来附在净土四经之后，成为净土五经，这个很了不起。所以人家说他是大势至菩萨再来的，我相信。为什么？不是等觉菩萨的手眼，别人作不出来。所以净土经论到了五经，可以说是圆圆满满，不需要再加了，已经完备了，是知念佛圆通章经文，刚才讲了不长，可是里面的义理非常非常的圆满，一丝毫欠缺都没有，不是说经文少，大概讲的意思就不圆了，不是，它意思圆，首先大势至菩萨告诉我们，他与五十二位同伦，这个伦就是我们现在讲的同志，同伦是兄弟，同志，这五十二个人，怎么说法？实在讲是菩萨五十二个位次；十信、十住、十行、十回向、十地五十个，再加上等觉、妙觉五十二位，换句话说，从初发心一直到成佛道，用什么方法呢？就是一句南无阿弥陀佛，这个不可思议了，不须要再换别的方法了。所以叫念佛圆通章，它的理论方法，就是节录在这个地方的五句。
‘忆佛念佛’。这是方法；方法在忆念，这个里面含著有非常高深的理论，佛在这些了义经典里面告诉我们，十法界依正庄严从那里来的？从众生心想生，换句话说，你想什么？它就变现什么，谁变呢？你真如自性在变，自性无相能现一切相，自性是本体，就是自己的真心，就是自己的佛性，禅家称为父母未生前本来面目，十法界统统是我们心想变现出来的。所以佛教修行观想非常重要，不管那一个法门，八万四千法门，都离不开观想这个原理，不仅是十六观经特别强调观想，我们念佛也不例外。忆佛，忆佛是想佛，常常想佛，常常想佛我们不知不觉就成佛了，这个想就是在变，现在有个新名词，我们常常听到，叫改造体质，改造体质现在有用气功来改造，针灸来改造，药物来改造，我告诉诸位，改造体质是佛提倡的，我们到现在才发觉要改造体质，其实现在人用的方法改不了啊！方法错了，理论也错了，改不了啊！只能够局部的，而且还不是重要的部份，局部的。主要的部份，全体的部份，现在人都还没找到，佛法里早有了，用什么方法来改造呢？用观想来改造，你看看算命看相的都会说，相随心转，我们要改造我们的体质，改造我们的相貌，用什么方法？用心啊！心善相就善，心清净身体就清净，心里想佛，他就变成佛，心想菩萨就变成菩萨，心里面想贪、嗔、痴，就变饿鬼、畜生、地狱，贪心是饿鬼嘛！嗔恚是地狱，愚痴是畜生，换句话说，看你心里面一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛啊！十法界里面无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛，把其他的念头统统放下，不要再念了，为什么呢？所想的这一切法，都不是真实的，我们今天这个世界，你六根所接触的这个境界，不是真的。所以大家看看黄念祖老居士无量寿经注解最后他附的那一篇，他是个学科学的人，他用现代科学家对宇宙人生的看法，过去西方学者还认为有物质，现在连这个观念都推翻了，物质是什么呢？物质根本就不存在，只不过是波动，光动而已，实在讲西方人讲的波动，讲的光动，在佛法讲的更彻底，心动啊！唯识上就是这么说的，‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。无明就是动，真心不动啊！本性是不动的，无明是动的，动，所以叫做识，你看唯识经论里面讲万法唯识，识能变，华严上讲得很好，一切法唯心所现，唯识所变。所以物质是什么？物质是心动的一种幻想，不是真的，你认为真的有物质存在，这是迷，迷失了实相，诸法实相，迷失了本性，大势至菩萨提出了这个最殊胜，最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的，我们这个心动，向那一方向动呢？向佛这个方向动。所以我们常常观佛、看佛的像，想佛，这个重要啊！所以我们看到这个好的佛像，这个好的佛像，是佛像塑造得非常庄严，看到心里生欢喜心，我们常常看这一尊佛像，常常想念这一尊佛像，将来不知不觉过了几年，我们相貌就变成这尊佛像一样，相随心转嘛！这真的不是假的，想到佛的身心那么清净，这几年之后，我们身心也清净了，身心清净，给诸位说百病不生，长生不老啊！常常看那个像，那个像很年轻嘛！不老嘛！所以千万不要想年岁大了，老了，他天天在想老，想老，当然就老了，再想身体老了多病，他本来没有病，他想病，他一想病就来了，老也来了，最后老了，想到我快要死了，死也被他想到了，想什么？他都会想到，我们何必去想这些呢？为什么不把念头转过来去想佛呢？这个重要啊！所以这是真正究竟彻底圆满的改变体质，不要用医药，不要受别人骗啊！这些东西统统在佛法里面，这是究竟改造，彻底改造，的确是超凡入圣，这个原理方法，就是忆佛念佛，你才晓得忆佛念佛有多大的好处，知道这个功德利益，你就不去念别的了，其他的经，其他的忏，你都不会去念了，为什么呢？那有这么好？这是一步登天，一下就圆满了，那个还拐弯抹脚，不晓得到什么时候，到最后还得忆佛念佛，你看一般人修行，以华严经为例子，修到十地菩萨，这个很不容易了，通常讲两个阿僧祇劫，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个位次，第三个阿僧祇劫，只有三个位次，八地、九地、十地，华严经上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以忆佛念佛谁修的？十地菩萨修的，修其他的法门，将�