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那商羯罗代表的吠檀多学说到底是怎么样的呢？或者他与我们现在讲到的“我见”有什么关系呢？吠檀多派认为现实世界都是幻化的，叫做màyà，惟有命我和究竟我才是真实存在的。命我叫做jã；vàtman或者称为个我、灵魂，而究竟我（梵Paramàtaman），是至上我或者称为梵我。他们认为梵、梵我是世界的本源，梵我是唯一真实的，但是由于每个人的智慧不同，所体现的梵也各有不同，分别有两种：一种是上梵，一种是下梵。
上梵（梵Parabrahman），来表现“上智”之梵及最高我，它的特性是无德、无形、无属性。正因为有了梵，所以才有了世间的显现。下梵表现为无明“下智”之梵，下梵（梵Aparabrahman），其特性是有德、有意志、有人格性，这时有无数的有情存在。为什么会有有情和世间的存在呢？换而言之，为什么有情众生会轮回呢？因为有了无明（梵avidya），众生由于没有认知到梵，于是脱离了梵；由于脱离了梵，因此不断地轮回。
如果能够去除了无明，就能知见“上梵”，能够知见上梵的智慧就称作上智。如果还有无明，只能够见到“下梵”。上梵上智属于真谛门，下梵下智属于俗谛门。从真谛门的角度上来说，没有众生、没有世间的存在，一切都是虚幻的，màyà，是属于幻化的。从俗谛门的角度来说，还会有世间、还会有众生、还会有轮回。依真谛门来说，小我与大我，梵我与个我，上梵与下梵，是不二的（梵advaita），也就是没有分别的。从真谛门上来说，上梵是常住的、真实的，你不用去修行本来就俱足的，这是真实的解脱，他们称为无身解脱（梵videha mukti）。从俗谛门来说，要证得最终的梵我，还必须通过种种的修行，包括读诵《吠陀》经典、祭祀、苦行、禁欲、克制、修定等等，通过种种修行才能够回归本体。
商羯罗的师公，乔荼波陀（Gaudapada）写了一本书叫做Agama《圣教论》，这本书里的第二章讲到了，由于众生在轮回当中所认知到的梵是错误的，是不真实的，就犹如梦，这个世间或者生死轮回本身是一场梦。在梦里无论你做了多少东西，还是在梦中做事，惟有一个人真正体验到究竟的梵我，犹如一个人在梦醒的时候，他回想梦中所做的一切都只是在梦中做的，这个是吠檀多的Gaudapada乔荼波陀所作的一本叫做Agama《圣教论》的书里写到的。
而商羯罗又写了另外一本书，为《蛙氏奥义书》写了一本叫做《Màõ；óå；kyakàrikà》，这本书里举了一个比喻，用来比喻大我和小我，他说大我和小我从根本意义上来说是没有区别的，就好像一个瓶子，瓶子里面的虚空表示小我，而瓶子外面的虚空表示大我，瓶子里面的虚空和瓶子外面的虚空，从本质上来说是不二，是没有区别的，但因为众生有了无明，就好像有了这个瓶子壳限制，所以小我不能见到究竟的大我，惟有打破了无明，瓶子里面的虚空才能和瓶子外面的虚空合而为一，这样的话，就等于无身解脱。因此，吠檀多派的不二学说认定了有一个我在，无论是个体的我，称为灵魂也好，称为命我也好，或者他们说的离蕴的一个本体的我，他们认为这个是属于究竟的，而个体的灵魂、个我或者称为命我，最终还是要回归到究竟我，但他们在究竟意义上是没有区别的。
这种执着于“本体我”，还是属于“我见”、属于邪见。
在这三种有“我”的见、“有身见”里面：第一种：执取“五蕴我”的，是一般普通的人。普通的凡夫都会执取的“我”，这是一般所称的邪见；而对于执取灵魂和心识的“我”，是一般的宗教认定有个灵魂、有个心识，这样的一种邪见；而执取“本体的我”，或者世界本体、“究竟我”这种是属于高等的高级的宗教所执取的邪见；
但是在佛教里面，是彻底地讲“无我”的，我们可以说“无我”的教法是佛陀教导的特色。在佛陀教法里面讲到“诸行无常、诸行是苦、诸法无我”，也就是无论有为法、无为法都是讲无我的。即使大乘佛教讲空，还是讲缘起性空。所以这种有我的见是属于一种邪见。
我们接着再看另外一种邪见，是属于常见（Sassata diñ；ñ；hi），Sassata diñ；ñ；hi可以分为几种，一种是称为宿命论。宿命论认为我们的命运是由上天主宰的，认为人的吉凶祸福都是上天注定的，比如认为：“万般皆是命，半点不由人。”这种称为命定论。
例如：古代的人认为一生的贫福贵贱，这些称为命，一年当中某一段时期的吉凶祸福称为运，命和运是天定的。好像现在有很多人也相信太岁呀，相信今年的运程怎么样啊，生肖啊等等会决定今年走什么运，这些运是上天安排的、有玄机的，你不必太计较。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”这些是命定论，是属于一种常见。
然后另外一种认为是神创说，这种邪见认为有所谓的神、主、上帝创造了世界和人。这个世界和人是上帝所安排的，因此我们应该要称颂神，应该要相信神、要敬奉神。
还有一种最能够代表常见的是灵魂说，这种邪见认为灵魂是生死的主体，就是我们刚才讲到的“有身见”里面的第二种，认为“识是我”的见。也就是说，他们认为这个身体、色身会不断地生而又死，但是作为心、作为灵魂，它是恒常不变的。
在这三种常见中，第一种宿命论认为人的命运是由天注定的，人的吉凶祸福是由天定的，这是恒常的、不能改变的；第二种认为神是永恒的，上帝是永恒的；第三种认为个我是永恒的，灵魂是永恒的。所以认为永恒的叫做常。
再看另外一种更加普遍的邪见是断灭见（uccheda diñ；ñ；hi）。
第一种是无因见（ahetuka diñ；ñ；hi），无因见认为苦乐是没有因的。虽然有人享福有人受苦，有人的福报很好，有人的福报不好，但这些都是没有原因的，这些都是偶然的。这些人并不认为一切都是有原因的，它们都是偶然的。你偶然得到生命，偶然享福，这世界存在也是偶然的，一切都是偶然存在的，它们没有必然的因果关系，纯粹只是物质上的一些机械的因果关系。或者有些人不承认有过去世，他只认为有今生，没有过去世的因，人突然就有了生命，这也是一种邪见。
第二种是无作用见（akiriya diñ；ñ；hi），这种邪见认为所造作的善或恶是没有结果的，你现在即使布施、持戒、禅修、行善，不会有什么好的果报；你即使杀人、放火、偷盗、奸淫，没有什么不好的恶报；无论人造好或不好，都不会带来果报，没有果报。这些人不相信因果，不相信行为和结果之间的因果关系，这种称为无作用论，就是行为没有结果的这种邪见。
第三种是虚无论（natthika diñ；ñ；hi），这种邪见认为人死了归灭，一了百了，什么都没有了，人死如灯灭，人死了只是变成一堆尘土，哪里还有未来世呢？哪里还会投胎呢？他们拨无因果，否定因果法则，否定三世轮回。这种断灭见，现在在很多国家都很流行，无论是西方也好，其它很多国家都很流行。由于他们否定了业果法则，所以他们认为行为和结果之间没有必然的联系。
而这种断灭见，包括无因见也好，无作用见也好，虚无见也好，都可以使我们的人心变得很坏，可以使一个社会造成混乱，可以使人的道德沦丧，可以使世风日下、人心不古。为什么现在在一些没有宗教信仰的国家里，道德、社会治安会很差呢？就是因为这种邪见的蔓延的关系。可以说在所有的、种种形形色色的邪见当中，断灭见是最严重的，它的严重程度可以成�