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第二是欲界的善业kàmàvacarakusalakamma。由于一个人造作了欲界的善业，当这种善业成熟的时候，将可以使他投生到欲界的善趣，即：人和天的善趣。
第三是色界的善业，色界的善业就是rå；pàvacarakusalakamma，即一个人成就了色界的禅那，色界的禅那心里面的思所造下的是色界的善业。
第四是无色界的善业arå；pàvacarakusalakamma。如果一个人成就了无色界定，在他入无色界定的时候，所生起的思就是属于无色界的善业。
当然如果是一位漏尽者，他所入的色界定和无色界定生起的只是唯作心，那个时候就不能称为善业。而对于凡夫和有学圣者来说，他们所造的业还是属于善业。
我们先看不善业akusalakamma。不善业可以依身、语、意三门分为十种，即身的不善业，包括了杀生、不与取和欲邪行，这些是身的不善业。
也就是说当一个人杀害生命乃至虐待生命、虐待动物，他这是属于透过身的行为所表现出来的不善业。
而不与取呢？不与取就是我们所说的偷盗，没有给你的你去占有，你去取它。包括一切的非法占有，非法拥有，拥有的对象是指他人的物品。他人的物品包括个人的，包括集体的，包括国家的，就包括共有的都算。
而欲邪行kàmesu micchàcàro，我们说欲邪行的kàmesu就是对于欲乐的，micchàcàro就是不正当的行为，也就是不正当的性关系、性行为。这一种行为必须得透过身体去完成，所以，它也是属于身的不善业。
语的不善业有四种：第一是虚妄语，虚妄语就是说虚假的话，不真实的话，骗人的话。只要你知道你所说的是不真实的，而你心存欺骗，你把它说出来，把它表达出来，这称为虚妄语。离间语就是挑拨离间，搬弄是非，这称为离间语。粗恶语是指使人难堪的话，骂人的话，又称为恶口，就是很难听的话。还有杂秽语，杂秽语是指那些言不及义的，那些毫无意义的一些言谈、一些语言，这称为杂秽语。在这两种业当中，身不善业是透过身表而发生的，语不善业是透过语表而发生的。
还有第三类的业是意不善业。意不善业包括了三类：
第一是贪婪。这里的贪婪是指贪心所，它产生了想要占有、想要获得他人的财物。在这里我们必须得知道，喜欢和贪婪还是有区别的。喜欢就是你看到一样东西很喜欢，但是你还没有心念去占有，这个还不构成贪婪。惟有你生起了你想要拥为己有，你想要占有，你想要非法地获得这种物品的时候，那才称为贪婪。一般我们说到的喜欢，例如说我们去外面，去一个风景区去旅游，我们会很喜欢那里的风景，这个时候可以称为贪婪吗？不能够称为贪婪，你只是欣赏那里的环境而已嘛，是不是？或者你去看展览，看一些画展，你去欣赏那些工艺品、那些艺术品，这个称为贪婪吗？这个只是称为喜欢。但是如果你想要非法占有，你生起的这种歹念，这样的话就称为贪婪。或者本身你已经获得了一定的钱财，你还想要继续再获得，你贪得无厌，这个时候也可以称为贪婪。
第二是嗔怒。嗔怒是指愤怒。在这里，如果一个人只是在焦虑、只是在懊恼，这个时候他还不构成这里所说的嗔怒。如果他生起的希望他人能够倒霉、希望他人能够遭到危难、希望他人能够遭到危害，这个时候称为嗔怒。
而第三种意的不善业是邪见。邪见包括有很多种，例如：有身见、对于修行上面的戒禁取见，对于我、灵魂、执着于有我、执着于灵魂这样的有身见，或者认为灵魂永恒这样的常见。在这里的邪见是特指否定因果法则的邪见，或者没有因果法则、没有三世轮回的断灭见。
所以，在这里的邪见 micchàdiñ；ñ；hi，包括了三类：
第一是无因见 ahetuka…diñ；ñ；hi。认为一切的存在、一切的有情，他们的福报、他们的苦、他们的好和坏都是没有原因的，或者认为是偶然的。他们不承认有前世，有前世造的业，这称为无因见。
第二种是无作用见 akiriya …diñ；ñ；hi。无作用见是认为一个人所作的任何的行为，无论是善的，无论是恶的，他造作只是纯粹造作，并不会产生相应的果报。就犹如现在有很多人，他们没有因果观念，没有道德观念，他们造作了恶业，他们并不会感到惭愧、不会感到羞耻，因为他们根本没有因果的观念，没有业果法则的这种观念。所以他们抢，他们做恶业，他们杀、抢，玩弄两性关系等等，他们认为这些不做白不做，这是一种邪见，这种邪见称为无作用见。或者他们也不去做好事，他们认为“你去布施怎么那么蠢，我的钱拿去花，拿去享受，不是好了吗？拿钱去供养，拿钱去做布施，这是一个很愚蠢的行为”。所以，这种称为无作用见，这是一种很严重的邪见。
还有另外一种是虚无见natthika…diñ；ñ；hi。这种是认为人死了之后不会以任何的形式存在，人偶尔地来到这个世间上，人过完了这个生命就死了，死了就什么都没有了，人死如灯灭。他们不承认三世，不承认有过去世、未来世，也不承认有因果关系，这种称为虚无见。
这三类的邪见是很严重的邪见，所以在这里是指意的不善业。一个人只要他认为是这样，那他已经造下了这种邪见的不善业了。
这十种不善业称为十不善业道。
相对于这十种不善业，是十种善业kusalakamma。也就是依身、语、意三门分为的十种，即：身的善业是指远离杀生，离不与取，离欲邪行。
离杀生就是不杀生，避免杀害生命，他放弃了刀杖，放弃了棍棒、石头等等。他不仅仅不去杀生，而且他怀着想要给一切的众生带来快乐、带来利益这样的心，这称为离杀生。
第二是离不与取，也就是说他只使用自己的物品，属于自己的，而不去非法占有他人的物品或者财产。
第三是离欲邪行。离欲邪行对于在家人来说，只是维护好家庭的夫妻关系。对于女的不红杏出墙，对于男的不去外面沾花惹草。就是对配偶、对自己的伴侣忠贞不二，这就是离欲邪行。
对于语的善业，是由离四种，即：离虚妄语。离虚妄语就是不说骗人的谎话，不说虚假的话，言语真实、言而有信、言行一致。离离间语就是不去挑拨离间，对于朋友要忠诚，要妥善地搞好人与人之间的关系，而不是去搬弄是非。离粗恶语就是言语要柔软、要柔和，不要说那些难听的话，那些使人难堪的话，要说那些使人生起欢喜的话，而不要骂人或者冷嘲热讽。第四是离杂秽语，所说的都是有意义的话，所说的都是真实的话，而不要说那些淫词艳曲，或者那些言不及义的，那些挑逗性，或者那些纯粹都是属于忘失正念、增长放逸的话，如果他远离这些、避免说这些话，就是称为离杂秽语。
对于意的善业，是不贪婪，只满足于自己所拥有的物品，他少欲知足，不去非法地想要占有其它的东西。因为一个人只要贪婪，或者为贪婪所打败，他必定过得不快活。而不嗔怒，不去生气，不去生他人的气，也不去生物品的气，他甚至应当经常保持慈爱的心，还有拥有正见。这里的正见是特指自业正见，就是凡是自己所造的业都是自己业的主人。或者他拥有业果智，对因果法则充满信心，是指这里讲到的正见。
这十种又称为十善业道。
还有另外一种对善业的分类法则，就是当一个人想要造善业的时候，他有十种具体可以做的事情。这十种我们可以称它为Dasa pu¤¤a…kiriya…vatthu。第一是布施dàna，第二是持戒sã；la，第三禅修bhàvanà，第四恭敬apacàyanà，第五服务veyyàvacca，第六回向功德pattidàna，第七随喜功德pattànumodanà，第八听闻佛法dhammasavaõ；a，第九弘扬佛法dhammadesanà，第十正直己见diñ；ñ；hujukamma。这十种。
也就是说，我们在造善业的时候，透过身、语、意三门可以造作善业的是离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，不贪婪，不嗔恚和正见。
但是，具体我们落实到行为上，我们可以做这些。
例如说布施。布施包括了财物的布施，包括了我们帮助别人，乐善好施，周济贫困，或者去做一些社会的福利事业，去赈灾，去扶助那些孤寡老人，或者那些失学�