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天地和四时的时空变化中再生出八卦，即具体的物质元素——天地风雷水火山泽等东西来。 所谓“八卦定吉凶，吉凶生大业”
，从字面来解是占卜者认为占筮的结果预定了人的吉凶祸福和事业成败。 而从宇宙生成论意义来看，《易传》实际上是以吉凶喻世界上对立着的万事万物，“吉凶生大业”
就是指这些对立着的万事万物构成了整个物质世界。关于八卦所代表的八种物质元素如何生成万物，《易传》进行了详细的说明。《易传》认为，八卦所代表的八种元素，不仅性质不同，而且作用也不同。《说卦》称：“乾，健也。 坤，顺也。 震，动也。 巽，人也。坎，陷也。 离，丽也。 艮，止也。 兑，说也。”
“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
这是说，乾（天）具有“刚健”的性质。 在构成万物中起着支配作用；坤（地）具有“柔顺”的性质，起着育藏万物的作用；震（雷）具有“动”的性质，起着催生万物的作用；坎
①《周易正义》卷七
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（水）具有“陷”的性质，起着滋润万物的作用；巽（风）具有“出入”的性质，起着发散万物的作用；离（火）具有“附”的性质，起着终始万物的作用。 这八种物质元素，相互对立，相互依存，交合变化，就产生了自然万物。《易传》作者不仅把自然界看作是上述八种元素的产物，甚至人也是由这八种元素构成的。《说卦》称：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”
这是说，人不是神秘的“天”和“神”创造的，而只是自然界种种物质元素相应的产物。 进而，《易传》把其描述世界万物起源的二分法运用于说明人类社会本身的发展。《序卦》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错（措）。”
《易传》在这里通过自然界的进化来说明社会伦理关系的产生与发展过程，社会国家政治也就具有客观的、自然的色彩，这与把君臣、上下、父子、夫妇等关系说成是“天”
、“帝”命定的唯心主义观点迥然不同。再者，《易传》不仅探讨了宇宙起源与生成的问题，同时还对“太极”化生宇宙万物的内在原因进行了探索，提出了一些深刻精辟的辩证见解，丰富和发展了先秦辩证法。《系辞》上云：“一阴一阳之谓道……，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”
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这是说，阴阳二气此消彼长，不仅是宇宙运动的总规律，也是宇宙运动变化的最初始因。《易传》作者认为，阴阳二气之所以能成为事物变化“日新”
、“生生不已”的内在根据，在于阴阳二气具有一刚一柔、一主一从的性质，《系辞》下曰：“刚柔相推，变在其中矣。”
《易传》猜测到事物内部矛盾发展的不平衡性，正是由于这种不平衡性，才使矛盾双方此长彼消，互相争胜，从而推动了事物的发展变化。《易传》反复强调：
“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”
“夫乾，天下之至健也，……夫坤，天下之至顺矣。”
“天”
（乾）居于主要地位，即“尊”
；“地”
（坤）居于次要地位，即“卑”。
“乾”的性质是“至健”
，“坤”的性质是至柔，因而，乾与坤、健与柔、尊与卑形成了两两对立而又主次有别的对立关系，对立面之间的不平衡关系蕴含了万物生化的契机。《易传》不仅反复强调对立面之间的不平衡性和斗争性，同时也看到矛盾的同一性在事物发展中的重要作用。《彖传》云：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”
“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。”
“天地感而万物化生。”
所谓“交”和“感”即是指对立面双方的“交合”
、“相感”
，相互依存统一。《易传》作者认为，对立面双方的依存和同一是事物发展变化过程中必不可少的，对此，《易传》作了精辟
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的概括：
“天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生。”
天地万物是从絪緼相荡的醇和之气演化出来的，而其演化发展的原因就是其内部矛盾双方（男女阴阳等）的对立统一（构精）。这一结论，虽然缺乏严密的科学性，但就其对宇宙物质世界的本源的探讨方面有其相当的合理性。《易经》哲学体现了中国传统哲学中朴素唯物主义的发展方向。 它开启了从物质世界本身去寻找宇宙万物起源及其内在原因的朴素唯物主义宇宙观的传统。 它所开出的宇宙生成论实际上成为中国传统气一元论的滥觞。从《易传》开始，朴素唯物主义哲学家都自觉和不自觉地以气一元论来解释自然和社会人事，从而在哲学的殿堂里与唯心主义分庭抗礼。《易传》哲学中虽然也不乏神秘主义的和形而上学的糟粕，以至后来为唯心主义哲学（如董仲舒哲学、程朱理学等）和封建迷信（如谶纬神学）所利用，但《易传》对中国传统的自然哲学所产生的积极影响是不能抹杀的。
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今文经学
西汉朝，开始设立以研究与讲习儒家经典为事的儒经博士。 凡博士教弟子的经书都用汉朝通行的隶书写成，因此叫今文经。 今文经学的特点是，用阴阳五行说解释与阐发儒家经典。由之，一方面，使儒家的伦理—政治学说有了宇宙生成论的依托；另一方面，又使先秦时期原本较为朴素的儒学流为谶纬神学。董仲舒（约公元前１７９年 至 前１０４年）为西汉今文经学开创者与大师。 在宇宙观上他宣扬“天人感应”
神学目的论，在发展观上提倡“天不变，道亦不变”
，在人性论上主张为论证等级制服务的“三品”
说。董仲舒的这一套学说在封建社会很有影响。董仲舒的代表作为《春秋繁露》。
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董仲舒的“天人之学”新释
董仲舒是提倡儒学一尊的奠基者。 他确立了作为封建社会道德伦理支柱的“三纲五常”
观念，２００多年来影响很大。他的天道观首先是适应汉武帝奠定封建专制中央集权的统一大业的需要而建立起来的。董仲舒根据《春秋》公羊家之说，以“元”为宇宙本原。他所谓“元”
，也就是等于他所谓的广义的“天”。所以他说，“天者万物之祖”
①，“天者，百神之大君也”
②。 董氏的“元”或“天”
，显然是与武帝所创立的“泰一”
（至上神）相呼应的。“天”在宇宙间是万物之祖，是百神之君。 而武帝在人世间则是万民之主，是百姓之君，如果获罪于百姓之君，也正如获罪于百神之君一样，是罪不容诛的。 可见，董氏所创立万物之原的“元”或“天”
，是为尊君的政治服务的。其次，董氏的天道观是殷周以来天神观念的否定之否定。周代的天神观念，战国时期已逐渐被荀子等所否定。可是，战国时期的唯心主义天道观却没有绝迹。 如邹衍把古代具有朴素唯物主义性质的阴阳五行说唯心主义化，改造成为五行相克的五德终始说。 及至汉，董仲舒更进一步接受和发挥了邹衍的五德终始说，把它纳入以公羊传为主的、以“元”为天
①《春秋繁露。 顺命》②《春秋繁露。 郊祭》
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地之本的唯心主义体系中，更从唯心主义的儒家观点吸收了孔、孟、荀，以至《周易》的材料，构成他的比较复杂的天道观，以适应武帝的大一统事业的需要。 董氏说：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九；与人而十者，天之数毕也。”
①这段话的两个“天”字涵义不同。 前者是狭义的自然之天；后者是广义的本原之天，即所谓“元”
，是指宇宙本原。即是说，宇宙中的万物，主要包括上述十者，而其本原则是“天”或“元”。而“天”或“元”则是神格化的万物的始祖。这是董氏天道观的总的轮廓。 在这一