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近 代 编
通论…………………………………………………………………………（…３８０）
西学东渐：近代思想史的变迁………………………………………（…３８０）
近代中国哲学的体用之争……………………………………………（…３９４）
太平天国……………………………………………………………………（…４０）
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中国哲学初步５
“上帝”观念带来的觉醒与迷惑………………………………………（…４０１）
资产阶级改良派…………………………………………………………（…４０７）
“三世说”的演变与康有为的发展观…………………………………（…４０８）
谭嗣同“心力”说的性质与特点……………………………………（…４１４）
严复《天演论》的创新与影响………………………………………（…４１９）
资产阶级革命派…………………………………………………………（…４２６）
近代中国的“以太”说与孙中山的宇宙观…………………………（…４２７）
孙中山的民生史观……………………………………………………（…４３５）
孙中山的三民主义……………………………………………………（…４４）
俱分进化论：章太炎对近代进程的冀望与失望……………………（…４５１）
后 论
现代新儒学的由来与思想特征………………………………………（…４５９）
儒家文化与现代管理哲学……………………………………………（…４６７）
道家思想与现代精神文明……………………………………………（…４８０）
后记…………………………………………………………………………（…４８）
再版后记……………………………………………………………………（…４９１）
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导 论
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２中国哲学初步
中国古代有没有哲学
要学习中国哲学，首先得回答，中国，特别是古代，有没有哲学。中国有没有哲学？
按理说，这应不成为一个问题。 然而，近年来，由于某些一知半解者的鼓噪，由于中外文化交流的扩大，西方哲学的流布，致使“中国无哲学”的谬论一度流行，严重影响了一部分青年学生的民族自尊心和自信心，妨碍了对中国哲学的深入研究与发掘，这就使“中国有没有哲学”成了一个首先必须加以澄清的问题。中国有没有哲学呢？要回答这个问题，可以从如下几方面进行探讨。首先，从哲学的定义来看。按照时下哲学界通行的定义，哲学是关于世界观的理论体系，换言之，哲学是理论化、系统化的世界观。它是自然、社会和思维知识的概括和总结。哲学思想、哲学体系是由一系列概念、范畴来表述并构成的。在中国古代，有道、气、阴阳、天人、有无、体用、知行等范畴。 这些范畴，或探讨宇宙本原及其过程和规律，或探讨事物的对立与同一关系，或探讨本质和现象、认识和实践的关系。 这些，都是从自然、社会和思维现象中抽象出来，并加以理论化的，具有普遍意义的哲学范畴，是古代中国人认识
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中国哲学初步３
现象之网的网上纽结，是理论思维水平的标志。 这些范畴的有机联系，在不同的哲学家那里，便构成不同的哲学体系。如先秦以“道”为核心的老子哲学体系，汉代董仲舒以“天”为核心的天人感应哲学体系等。 在不同历史时期，围绕着一些基本范畴及其关系的论争，表现了中国古代认识运动的辩证进展。 比如，先秦时期的天人之争，魏晋时期的本末有无之辩，宋明时期的理气之论，等等。 这些，都是思想家们用理论化、系统化的世界观认识世界、说明世界的具体表现，是哲学思维的集中反映。 可见，中国不是没有哲学，而是有名副其实的哲学。其次，从中国文明发展的实际来看。 中国社会是在未清算氏族制的情况下跨入文明社会的门槛的，社会发展走的是一条“人惟求旧，器惟求新”的维新道路。 因此，反映在社会组织结构上，便是家族和国家同构，家国一体；反映在人际关系上，是强调以宗族为核心的推己及人的忠恕之道，以求得整体的和谐；反映在伦理观念上，是“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”
①，等等。 这些，的确反映出中国哲学以至中国文化的伦理政治色彩。 但是，这并不排除中国哲学的客观存在。 相反，正是在对伦理政治的阐发中，中国古代思想家建立了独特的哲学范畴和体系。我们知道，哲学以理论思维的方式把握世界，用概念、范畴和原理解释世界。马克思说：“这种方式是不同于对世界的
①《尚书。 伊训》
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４中国哲学初步
艺术的、宗教的、实践－精神的掌握的。“
①中国古代原始的阴阳五行学说，便是先民们以理论思维形式解释世界的结果。殷周之际的《易经》，试图用两个具有对立性质的符号（“—”
和“－－”）来代表不同性质的事物，通过它们的排列组合，构成各种卦象，借以说明自然界和人类社会的种种现象，这就是以理论思维方式来掌握世界。 由卦象的展开，出现了否与泰，损与益，乾与坤等一系列对立范畴。 因此，虽然《易经》没有阴阳二字，但从实际内容看，它已含有原始阴阳学说的思想因素，是哲学思维的开始。原始的五行说，在《尚书。 洪范》中已有较完整记载。五行是水、火、木、金、土，它们分别具有润下、炎上、曲直、从革、稼穑的功能，有咸、苦、酸、辛、甘的特性。 尽管学术界对于“五行”是否五种物质元素存在着分歧，但我们应该看到，五行已经是在经验的基础上，将万物抽象、归纳为五个范畴或类概念，借以说明世界的多样性和统一性，从而揭示并把握自然界和人类社会的现象之网。 这正是哲学思维的开始。 至于西周末年伯阳父用阴阳学说解释地震，史伯用五行说论和同，则更是理论思维的进步。春秋战国之际，儒家孔子建立了以“仁”为核心、以“中庸”为思维方式的哲学体系；道家老子建立了以“道”为核心、从否定中求肯定的富于思辨色彩的哲学体系，则更是中国人理论思维的一大进步。 此后，战国末期荀子对天人相
①《马克思恩格斯集》第２卷，第１０４页。
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中国哲学初步５
分的论证，汉代董仲舒对天人感应的鼓吹，宋代朱熹对理气关系的标榜，无不围绕着思维与存在、主体与客体的关系进行，并且建立了独特的系统的哲学体系。 怎样评价他们，人们固然可以见仁见智，但他们有着反映民族理论思维水平的哲学特质，则是不可否认的客观事实。再次，从与西方的比较来看。 古希腊米利都学派创始人泰勒斯认为万物的始基是水，他的门徒阿那克西米尼认为是气，爱菲斯学派的主要代表赫拉克利特认为万物的始基是火，毕达哥拉斯学派则认为是数。恩培多克勒认为世界万物由火、气、水、土“四根”的不同结合而形成，德谟克利特认为世界的本原是原子和虚空。 人们一般认为，这些都是哲学家们对世界本原的探讨，是用理论思维把握世界、说明世界的范例。 我们承认这种评价是正确的。 那么，用同一尺度来考察大致同一时期的中国春秋战国时期，就不难发现二者对世界的思考有许多相同之处。 上面提到的原始阴阳五行说自不必说，《易经》提出的“一阴一阳之谓道”
①的命题，认为阴阳两种不同性质因素的共存、相推、相荡，是事物发展的内在原因和必然规律，这已是从动态来说明万物存在和发展的根源。《管子。 内业》等篇则提出了“精气”范畴，把精气看作万物本原。 其中的《内业》篇说：“凡物之精，（此）
〔比〕则为生。 下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓
①《系辞上》
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６中国哲学初步
之圣人；是故（民）
〔名〕气。“
“气，道〔通〕乃生，生乃思，思乃知”。
这是认为有了气的运行，才有人的生命以及思想，即从发展观和认识论的角度，对思维与存在的关系作了回答