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由于爱与憎两种力量的对立，形成新的漩涡运动，各种元素又重新结合
起来，回复到最初的和谐、混沌的状态。这成为下一个循环周期的开端。
在恩培多克勒关于宇宙演化的循环论中，包含一些辩证法的因素，
比如爱与憎的对立统一，元素的结合与分离等。但是，从整体上说，它
还是一种机械论。而且，这种循环的四个阶段更多的是他想象、虚构出
来的。不过，恩培多克勒是当时比较杰出的自然科学家，他通过观察和
分析自然现象，提出了一些卓越的见解。当然，鉴于当时科学整体水平
的限制，人们对自然现象的研究还是十分肤浅和不完整的。因此，在一
种理论中杂有猜测、想象也是十分自然的。这样，我们把恩培多克勒的
宇宙演化的循环论看作是由他的“四根”说及关于爱与憎的理论中引伸
出来的一种自然哲学理论。
阿那克萨哥拉的种子说是由元素论到原子论的过渡桥梁。他和其它
自然哲学家一样，把对宇宙生成的研究和描述作为一个兴奋点。在阿那
克萨哥拉看来，在宇宙的原始阶段，无限的种子混合在一起，所有个别
事物尚未分化出来，整个处于静止状态。他认为万物的分化是由于分离
力量的出现，而这种分离力量来自漩涡运动。那么漩涡运动又是怎么产
生的呢？他的回答是：“……而且心也有力量支配整个涡旋运动，所以
它是旋转的推动者。这旋转首先从某一小点开始，然后一步一步推进。”
①这样，他就把宇宙的生成、万物的产生，看作是在心的启动下，通过漩
涡运动而分离的结果。与恩培多克勒不同的是，阿那克萨哥拉认为宇宙
的生成不是结合与分离的循环，而只是漩涡运动的一次性分离作用的结
果。也正因此，他需要一个第一推动，这就是“心”。第一推动之后，
对宇宙的生成过程就是以他提出的种子的运动、分离、组合以及种子性
质的异同等物理原因来解释了。
① 恩培多克勒：《论自然》，引自《西方哲学原著选读》上卷，第43 页。
① 阿那克萨哥拉：《论自然》，引自《西方哲学原著选读》上卷，第39 页。
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原子论者德谟克利特也同样是以原子的漩涡运动来说明宇宙的生
成。他认为：“原子在大小和数量上都是无限的，它们在宇宙中处于涡
①
旋运动之中，因此形成各种复合物：火、水、气、土。”这种漩涡运动
的缘由，则是由于原子的聚集、相互作用而形成的。它是原子自身运动
的结果，不需要什么第一推动。原子在这种漩涡中相互碰撞，向各个方
向运动而彼此分离。在分离作用下，同类相聚，形状相同的原子结合起
来。轻的原子聚成的物体被抛向外层虚空，而重的物体陷向漩涡中心，
形成大地；抛向外层虚空的轻的物体则分别形成一团团紧密的物体，这
就是月亮、太阳和各种星辰。德谟克利特还进一步阐述了无限宇宙的无
限演化思想，据记载：“关于原素：充实和虚空，德谟克利特持有跟留
基波同样的观点。他说存在物永远运动在虚空中，世界的数目无限，大
小不同。在某些世界中没有太阳和月亮；在另外一些世界中太阳和月亮
比我们这个世界的要大；还有一些世界中的太阳和月亮在数量上多于我
们这个世界。世界间的距离是不相等的。某些区域的世界多一些，某些
区域则少些；某些正在增大，某些已臻顶点，某些则正在减少，在某些
区域，世界在生成，在其他区域则正在灭亡。它们由于互相撞击而毁灭。”
②这里，德谟克利特描绘了一幅无限宇宙中有无数个世界在生灭不息的演
化图景。他的这种宇宙论是以他的原子论为基础的。因此，他的宇宙论
比起他前人的宇宙观来说，科学的内容就更多一些；并且对后人的影响
也就更大一些。到近代科学时期，法国科学家笛卡儿 （1596～1650）提
出太阳系起源于以太漩涡运动；18世纪法国科学家拉普拉斯 （1749～
1827）提出了太阳系起源白热气体漩涡运动；德国哲学家康德（1724～
1804）则认为太阳系起源于物质微粒的漩涡运动，同时康德还认为无限
的宇宙中有无数个太阳系在不断生成与毁灭。当然，德谟克利特的宇宙
论与近代科学时期的天体起源理论，无论在科学内容、理论基础、认识
深度等方面都是无法比拟的。但是，他关于宇宙演化的基本思想，却在
一定程度上得到了继承。
（2）毕达哥拉斯学派的宇宙论
毕达哥拉斯及其学派把“数”或“数的元素”作为万物的本原，这
一完全不同于元素论、原子论的思想路线，使得毕达哥拉斯学派的宇宙
论在科学历史中占有独特的地位，并且也同样成为影响后世的重要思
潮。
毕达哥拉斯（约公元前560～前480）出生在位于小亚细亚沿海的希
腊殖民地城邦——萨摩斯岛。这里是当时地中海地区主要的和最富裕的
城邦之一，它和外界有密切的贸易往来。据说，毕达哥拉斯到过希腊各
地和埃及等国，接触到了各地不同的文化和思想。毕达哥拉斯在青少年
时代就热衷于从事学术研究和宗教神秘仪式及祭典活动。他先师从泰勒
斯，后就学于阿那克西曼德。毕达哥拉斯对米利都学派的思想是熟悉的，
但他却并未接受米利都学派的传统，而采取一种宗教神秘主义和唯心主
义。这可能与希腊人中第一个用希腊文写关于自然和神的著作的斐瑞居
① 拉尔修：《亚里士多德〈物理学〉注》，引自《西方哲学原著选读》上卷，第47 页。
② 希波吕特：《反驳》，引自《古希腊哲学》，第164 页。
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德对他的影响有很大关系。毕达哥拉斯曾在埃及住了长达十年的时间，
从埃及返回萨摩斯后不久，他移居到了意大利的克罗顿。在这里，毕达
哥拉斯很快吸引了一大批贵族青年，形成了毕达哥拉斯学派的盟会。这
是一个政治组织，也是一个宗教信仰和科学研究的团体。毕达哥拉斯领
导这个组织积极开展政治活动，在提供政治上的咨询，建立秩序、法律
和提倡自由文明等方面起到了重要作用；积极开展宗教活动，宣传灵魂
不灭和轮回转世的思想；积极开展谐音学、数学和天文学等方面的学术
研究，提出了许多独特而有价值的见解。这个组织有一个特点：所有成
员一律平等，一切财产都归公有；科学上的发明也是公共财产，或归功
于学派领袖。再加上，它还具有一定的神秘色彩，科学上的成就也常是
秘而不宣。所以，很难弄清是谁在什么时间作出的发明。因此，我们将
它统称为毕达哥拉斯学派。另外，毕达哥拉斯没有留下著作，关于他的
活动和主要思想观点，是靠后人的介绍与转述来了解的。
毕达哥拉斯学派的宇宙论的基本思想和主要内容是：
①宇宙的本原是“数”。亚里士多德对毕达哥拉斯学派的这一思想
作了概述：“所谓毕达哥拉斯派曾经从事数学的研究，并且第一个推进
了这个知识部门。他们把全部时间用在这种研究上，进而认为数学的本
①
原就是万物的本原。”这里，所谓数学的本原的含义是指，数本身由奇
和偶这两种终极的元素构成，奇是有限的，偶是无限的。奇与偶的结合
产生了“一”，数就是由“一”来的。由构成数的元素产生数，这仅是
毕达哥拉斯学派关于“万物的本�