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是沿着爱奥尼亚元素论的方向前进的，他的发展在于把关于物质始基的
一元论转化为多元论。然而，他关于四大元素混合与分离的动因的分析
则是一种退步。恩培多克勒提出一对对立的动力因：“爱”和“憎”，
他说：“在一个时候，一切在‘爱’中结合为一体，在另一个时候，每
①
件事物又在冲突着的“憎’中分崩离析。”恩培多克勒受古希腊哲学爱
① 罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆1976 年版，第83 页。
① 恩培多克勒：《论自然》，转引自《西方哲学原著选读》上卷，第41 页。
② 同上书，第43 页。
① 恩培多克勒：《论自然》，转引自《西方哲学原著选读》上卷，第43 页。
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利亚学派思想的影响，把四大元素规为自身是没有运动变化的，只有由
元素混合而生化出的世界万物才有运动变化。这样，他就只能从元素外
部去寻找运动的原因。在恩培多克勒看来，爱是一种结合的力量，憎则
是一种分离的力量，万物——从日月星辰到人的四肢身骸，都是由爱和
憎这两种力量在四大元素间作用的结果。他抛弃了爱奥尼亚元素论关于
物质始基具有内在能动性的思想，而从本原以外去寻找万物的动因，这
比起爱奥尼亚元素论，特别是赫拉克利特的朴素辩证法来说，不能不说
是一个倒退。
恩培多克勒的四根说，打开了人类认识物质构造的大门，对原子论
的发展产生了一定的影响。因此，在古希腊自然哲学由元素论到原子论
的发展过程中，他的哲学具有承前启后的历史地位。
（2）阿那克萨哥拉的“种子说”
阿那克萨哥拉（约公元前500～约前428）是将古希腊自然哲学中心
由海外殖民地移向希腊本土的第一位自然哲学家。他本是小亚细亚的希
腊殖民城邦克拉佐门尼人，在他20岁时来到雅典。在这里，他建立了自
己的学说。阿那克萨哥拉出身富有家庭，但他一生漠视金钱，而潜心科
学研究，追求自然知识。他曾表示，活着的目的就是为了研究太阳、月
亮和天体。一个流传下来的故事表现了阿那克萨哥拉对科学的热爱和始
终不渝的精神。据说，当两个贵族派领袖伯里克利与修昔底德争夺最高
权力时，有位农人带来了一只长着独角的公羊头。占卜者拉姆朋说，伯
里克利和修昔底德这两派就要合并，全部权力将授予发现这个祥瑞之物
的人。但是，阿那克萨哥拉却解剖了这个公羊头，指出它只是因为整个
颅内不充实，收缩成椭圆形，才长出独角的。人们对阿那克萨哥拉的博
学深表赞佩。阿那克萨哥拉的著作主要有《论自然》，论述了他的自然
哲学，包括对从天体到生物的各类自然现象的研究。可惜这部著作已失
传，仅有一些片断保留下来。他反对过去认为心是感觉和思想所在地的
看法，而把这种功能归之于大脑。他对月光和虹分别作了说明，“……
是太阳把光放进月亮的。……我们称虹为阳光在云上的反照。这是暴风
①
雨的先兆。因为云上流着的水引起风，降下雨。”阿那克萨哥拉还第一
个正确解释了月蚀，认为月蚀是由于地球介入太阳和月亮之间造成的。
据说，阿那克萨哥拉根据他的天文知识，预言了一次陨石雨的降落。他
断言某日岩石会从太阳里落下来，果然，在白天发生了这件事，落地的
石头还闪闪发光，大如车载。阿那克萨哥拉在天文知识上最有名的看法
是，他认为天体是由石块组成的，太阳是一块灼热的石头，旋转使它留
在天上，一旦运动停止就会掉下来。然而，这一见解竟成为他遭受政治
迫害的罪状，几乎被处死刑。从此，阿那克萨哥拉逃离了雅典。此后不
久，他就与世长辞了。
阿那克萨哥拉在自然哲学上的杰出贡献，是他提出了别具一格的物
质结构说——种子说。他是这样回答万物的本原的：“结合物中包含着
很多各式各样的东西，即万物的种子，带有各种形状、颜色和气味。”②
① 阿那克萨哥拉：《论自然》，转引自《西方哲学原著选读》上卷，第40 页。
② 同上书，第38 页。
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这里“种子”是指组成事物的相同的微小颗粒，这种微粒就是世界的本
原。阿那克萨哥拉认为，宇宙万物，无论水、土、火、气，以至动物植
物都是由种子组合而成的；种子无限多，不生不灭，它们的全体既不能
增加也不能减少，具体事物的种种生灭变化，只不过就是种子的结合和
分离。他赋予种子有这样一些特性：
①种子的无限性。阿那克萨哥拉说：“当初万物是聚在一起的，数
①
目无限多，体积无限小；因为小也就是无限。”这是说，宇宙开始时，
万物的种子都凝聚在一起，没有分化，也就没有显示出各自的特性来。
但是，它们在数量上、体积上是无限的。当然，根据他的思想，种子的
无限性还有一个表现就是其种类也是无限的。
②种子的永恒性。阿那克萨哥拉说：“希腊人说产生和消灭，是用
词不当的。因为没有什么东西产生和消灭，而只是混合或与已有的东西
②
分离。因此，正确的说法是把产生说成混合，把消灭说成分离。”在他
看来，作为万物本原的种子是早已存在的。如果不是这样，万物是从无
中变来的，并且现存的东西也可以变为虚无，那么就失去了物质存在的
永恒性。所以，他认为种子是永恒、不变和稳定的。
③种子的无限分割性。阿那克萨哥拉说：“在小的东西里并没有最
③
小的，总是还有更小的。因为存在者决不能因为分割而不复存在。”他
认为，种子和物体都可以无限分割，而且都不会有最小的界限。种子本
身就是物体分割中的一个结果，一个肉眼不可见的物质微粒。但是，种
子并不是不可再分割的最后粒子。种子可以再分割，分割得再小，仍然
是种子。
还需要特别指出的是，阿那克萨哥拉的“种子”是非感性的。在他
之前的自然哲学家无论米利都学派的水、气，赫拉克利特的火，还是恩
培多克勒的四元素，对万物本原的认识都归结为直观所把握的感性事
物。这固然体现了在寻找世界始基问题上的唯物主义方向，但毕竟仍更
多地表现为经验层次上的认识。因为，强调本原存在于感性事物中是对
的，但决不能简单地归结为这种感性事物，否则它就不会是本原。阿那
克萨哥拉的种子说，明显是受到阿那克西曼德的影响。他所说的种子是
在物质之中，是物质所固有的，这坚持了唯物主义的方向；他把本原又
理解为原则上看不见的微粒——种子，是一种理性所把握的基本物质，
这又力图超越感性事物来把握世界本原。这是自然哲学在解决物质本原
问题上的重大突破。阿那克萨哥拉的思想直接影响了德谟克利特，他的
种子说可以说是由元素论到原子论过渡的桥梁。
4。古希腊的原子论
原子论在综合早期古希腊各派自然哲学的基础上，�