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报告错误 世界又热又平又挤-第19章
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这种现象为“石油政治的第一法则”：当石油价格上升，自由化的速度减慢；当石油价格下降，自由化的速度加快。 第三，我们日益增长的石油依赖在全球范围内引发了丑陋的能源争夺，同时也引发了很多糟糕的国际问题，无论是华盛顿对其压迫妇女的举动表示的忏悔，还是沙特阿拉伯国内宗教自由的缺乏，都是由全球能源争夺所导致的。 最后，由于我们购买能源，我们给反恐战争的双方都提供了资金。这并不夸张。我们对能源的购买多得足够使波斯湾保守的伊斯兰政府变得富有，并且足够让这些政府与国内的慈善机构、清真寺、宗教学校以及沙特阿拉伯、阿联酋、卡塔尔、迪拜、科威特及周边一些伊斯兰国家的权贵们分享他们的暴利，足够使这些慈善机构、清真寺和权贵们愿意捐赠一部分财富给反美的恐怖组织、自杀式人体炸弹和传教士们，这样，我们就在同时资助着敌方和我方的军队。我们用税收为美国陆军、海军、空军和海军陆战队提供资金，但我们又通过能源采购间接地资助着“基地”组织（alQaeda）、哈马斯（Hamas）、真主党（Hezbollah）和伊斯兰圣战组织（Islamic Jihad）。 全球商业网络公司（Global Business Network）是一家战略咨询公司，其董事长彼得？施瓦茨（Peter Schwartz）说，当前美国的能源政策可以概括为：“保持最大化的需求、最小化的供应，并从最憎恨我们的人手中购买尽可能多的石油来补足差额。” 我真的想不出还有什么能比这更愚蠢的了。 美国公众显然已经意识到这些事件之间的联系。9？11之后，你可以看到突然冒出的各种保险杠贴纸上写着：“你的SUV汽车的每一加仑汽油可以养活多少士兵？”或是“奥萨马喜爱你的汽车”，或是“没有比买悍马车的人更愚蠢的了”，或是“先让SUV汽车的车主应征入伍”，或是“美国需要改变石油策略”。你可以在政治演讲中听到这些言论，就像布什总统在2006年的国情咨文中宣称的那样，美国已被石油“控制了”。 暂且撇开保险杠上的贴纸和口号，事实是，9？11之后美国在减低国内石油依赖度上鲜有作为。 我们必须有更好的作为，因为结束我们对石油的依赖不仅仅是保护环境的需要，在战略意义上更是没有任何商量的余地。即使我们能够减少全球对石油和天然气的需求，我们也只能做到自由呼吸，从任何方面来看都是如此。我们自身对国内外石油的依赖比其他任何因素都更加致命。我们对石油的依赖使全球气候变暖，使石油独裁者们变得强大，使干净的空气变得肮脏，使贫穷的人们更加贫困，使民主国家变得弱小，使激进的恐怖分子变得富有。我还遗漏了什么吗？ 石油和伊斯兰 伊斯兰主义一直以各种各样的形式存在着。当今，一部分伊斯兰教徒比较能接纳现代化，重新诠释可兰经，并且更能容忍其他信仰。在开罗、伊斯坦布尔、卡萨布兰卡、巴格达和大马士革，仍然可找到苏非派伊斯兰教（Sufi Islam）或是集中于城市的民粹主义伊斯兰教（Populist Islam）。有些教派认为，伊斯兰教应该恢复其原初的纯洁，就像先知穆罕默德时期实行的朴素的“沙漠”伊斯兰教一样。伊斯兰赛莱菲耶（Salafiyyah）运动、沙特阿拉伯执政家族瓦哈比派穆斯林（Wahhabi）和基地组织先后都是这一思想的倡导者。那是一个脱离现代化的伊斯兰版本，这种思想立足于远古时期而且从不渴望进化。“虔诚先辈”（AsSalaf usSalih）或“先贤”（Salaf）的称呼指的是先知穆罕默德的同代人及其之后的两代人，这些人被视作伊斯兰教徒的楷模。如今的这些伊斯兰激进分子则被称为萨拉非（Salafis）。 20世纪之前，宗教激进主义的萨拉非教徒对阿拉伯沙漠以外的地方并无多少兴趣。但是现在情况不一样了。有了沙特阿拉伯石油美元的资助，现今萨拉非的宗教劝诱者们已经对主流伊斯兰以及其他伊斯兰信仰的诠释产生了重大影响，而且还影响到主流穆斯林与其他伊斯兰信仰之间的关系，这包括非传统的穆斯林和逊尼派以外的穆斯林，其中什叶派穆斯林受到的影响最大。由石油资助的萨拉非主义在伊斯兰激进分子手中就变成了为暴力的圣战主义意识形态辩护的工具。这种意识形态的目的是恢复7世纪伊斯兰哈里发的职位和辖地（caliphate），它拥有许多蠢蠢欲动且情绪亢奋的组织，如塔利班基地组织、哈马斯以及伊拉克、巴勒斯坦和巴基斯坦的逊尼派自杀式人体炸弹敢死队。 伊斯兰激进分子在1979年接管了麦加的大清真寺（Grand Mosque of Mecca），这一年又发生了伊朗革命并经历了油价飙升，一连串的事件挑战了沙特阿拉伯执政家族的伊斯兰权威。伊斯兰激进分子的此次举动促使沙特阿拉伯加快了向外传播萨拉非伊斯兰教的速度。赖特（Lawrence Wright）在他的史书《基地，海市蜃楼》（alQaeda，The Looming Tower）中指出： 这次对大清真寺的袭击……把王室从对革命前景的美好憧憬中唤醒。这个执政家族从此次血淋淋的劫难中认识到，要保护自己免受宗教极端主义分子的侵害，就必须赋予他们权利……因此，宗教警察作为政府补贴的义务警员充斥在国内的各种场所，他们巡逻在商场和餐馆内，督促男人们去清真寺进行祷告，督促女人们规范自己的衣着。 沙特阿拉伯政府并不仅仅满足于用限制宗教信仰自由的方式来“净化”自己的国家，它还开始在伊斯兰世界广传福音。它动用数十亿里亚尔的宗教税收施天课（zakat，穆斯林每年一次的慈善捐款译者注）建造了数百座清真寺和学院，以及在全球范围内建立了数千座宗教学校，并且为这些学校配备了瓦哈比伊玛目和教师。最终，沙特阿拉伯这个只有世界1％穆斯林人口的国家，承担起这一宗教信仰90％的耗费支出，并控制了其他的伊斯兰传统国家。 世界上大约有15亿穆斯林人口，分布在各大主要城市。由于沙特阿拉伯不仅拥有丰富的石油资源而且在麦加（Mecca）和麦地那（Medina）两座城市拥有伊斯兰教两个最神圣的清真寺，所以这个国家在伊斯兰世界既拥有独一无二的合法地位，又可凭着独一无二的巨大资源在伊斯兰世界推崇其极端保守的伊斯兰主义。如此多的财富给了世界一个最大宗教的极少数人，这是从来没有过的，这同时也意味着由此产生的影响将是长远的。 50年后，当我们回首能源气候年代里的此番变革，我们可能会得出这样的结论：地缘政治最重要的发展趋势正是通过这种伊斯兰重心的转移表现出来的：伊斯兰重心从开罗…伊斯坦布尔…卡萨布兰卡…大马士革等城市转移，这些地中海中心城市在19世纪和20世纪都是伊斯兰重心，这一转变使得这些宗教的边缘开始软化，更容易接受世界和其他信仰，并开始朝着以沙特阿拉伯/沙漠为中心的萨拉非伊斯兰发展。 宗教激进主义在过去20年内的强盛并不仅仅只归功于沙特的巨额资金投入。大范围的反对全球化和反对西方文化的情绪在伊斯兰世界中蔓延，并且穆斯林新一代的年轻人对先前失败了的意识形态如阿拉伯民族主义、阿拉伯社会主义和**等也存在抗拒心态。但是，正如《金融时报》（Financial Times）报道（2008年6月4日）的那样，沙特阿拉伯的资金投入的确在此轮正统的伊斯兰教浪潮中起到了不可磨灭的推波助澜的作用。特别是近2/3的中东人年龄还不到25岁，而且超过1/4的中东人面临失业，许多失业受挫的年轻人正在寻找着信念援助。 作家里奇韦（William GRidgeway）曾为一直有着破旧立新传统的英国研究院社会事务部（British Research Institute The Social Affairs Unit）写了一系列富有创见和挑战的“沙特阿拉伯来信”，他在一篇文章（2005年8月22日）中说道，这一转变在某种程度上说是两种伊斯兰之间现代版的长期斗争，一方是以沙特阿拉伯瓦哈比派为代表的严格禁欲的“沙漠伊斯兰教”，另一方是更具世界性、尊重妇女并且更加开明的“都市伊斯兰教”。 “在日常社会生活中，‘沙漠伊斯兰教’通过对现代化的不断侵蚀而提升自己的地位和威力，”里奇韦写道， 西方普遍认为，彷徨的中东地区最终会走向民主社会。但事实却截然相反，这个地区正快速朝着另一个
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