按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的根源，一方面它造成了宗教与哲学不相容的错误印象，另一方面也用一种
假科学败坏了宗教。
这样，阿维罗伊的学说与正统的基督教神学发生严重冲突，是不足为奇
的。但尽管有人反对，特别是重要的多明我（Dominican）思想学派反对，他
的语言却能打动愿意听他的人。到了十三世纪阿维罗伊就成了意大利南部、
巴黎、牛津等大学公认的权威，照罗吉尔·培根与邓斯·司各脱（DunsScotus）的意见，他可以同亚里斯多德并列为实证科学的大师。
那个时代的另一位重要的科多瓦人是迈蒙尼德（MJrnonides，1135—1204
年）。他是犹太医学家、数学家、天文学家与哲学家。他的主要工作是建立
可与阿尔…加扎利的伊斯兰经院哲学以及后来由托马斯·阿奎那完成的基督教
经院哲学相比拟的犹太经院哲学体系。迈蒙尼德想把犹太神学与希腊哲学，
特别是与亚里斯多德的哲学调和起来。他的著作在中世纪后期有很大的影
响。那时他的信徒把他的见解任意加以引伸，甚至以为圣经中叙述的全部历
史都是象征性的，这种学说自然要引起争论①。
欧洲学术的复兴
欧洲接受了并且慢慢地吸收了阿拉伯知识，因此，在欧洲，研究学术的
工具也有了很大的进步。在东罗马帝国的君士坦丁堡，九、十世纪时，就已
经出现了知识的复兴。当时君士坦丁七世提倡学术与艺术，并且命人编纂百
科全书式的著作。以君士坦丁堡为基地，靠了基辅公爵弗拉基米尔的不断劝
诱，把俄罗斯也变成了基督教国，在十世纪末，直接导源于东罗马帝国（拜
占庭）的俄罗斯艺术也出现了。因为有了这个拜占庭的文艺复兴，许多希腊
的手稿才被人复制并保存下来。
78 我们说过，从很早的时候，在萨勒诺已经有了一个世俗学问的研究中
心，特别是医学研究中心，而在北欧方面，查理大帝与阿尔弗烈德大帝对于
学者的奖励，也使一般学术的发展得到推动。盖尔贝特（Gerbert）是法国博
学的教育家与数学家，972 至999 年间，他在兰斯（Rheims）等地教书，公
元999 年，被选为教皇，改名西尔维斯特二世（SylvesterⅡ）。在他的著作
中，他讲到印度数字，算盘（一种简易的计算机）和星盘（一个有刻度的金
属圆盘，上面有一个臂绕中心旋转，可用以测量天顶距）。十世纪早期，阿
拉伯学术已经传播到列日（Liége）和洛林（Lorraine）等其他城市，再由这
①
关于中世纪犹太哲学，可看：H。 A。Wolfson，The Philosophy of Spinoza。 Harvard； 1934； Isis，No。64，1935；p；
543。
里传到法国、德国与英国②。1180 年左右，在赫尔福德的罗吉尔（Roger of
Hereford）的领导下，出现了一个阿拉伯学术的中心③。
教育需要的增加，使寺院和教堂的学校不足以应付不断增加的要求，于
是新的世俗学校开始建立，而终于形成现代大学①。1000 年左右，法律的研
究已经在波伦亚（Bologna）恢复，到了十二世纪，法律学校之外，又加上医
学和哲学学校。起初外国学生为了对付本地人的歧视并互相保护起见，成立
了学生会或“大学”（Uni… versitas），后来这种组织又推广到本地或外国
的全体学生中去。这些学生会自己聘请他们的教师，就是后来的波伦亚大学
也仍然是学生的大学，因为它的管理权还操在学生手里。
另一方面，在第十二世纪的头十年，一些教师们在巴黎成立了一所辩论
术学校，不久那个城市的教师组织即Universitas，就成为北欧及英国大多
数大学的组织模型。因此，牛津与剑桥两大学的管理权总是操在教师手里，
与波伦亚大学的管理权操在学生手里不同，不过在苏格兰，大学校长还是由
选举产生，这是学生管理权的残存的痕迹。
早在加洛林王朝（Carolingian）②时代，学校的课程已经订定为初等三
科，即文法、修词与辩论，都和词有关；和高等四科，即音乐、算术、几何
学与天文学，这四科无论如何被认为是研究物的。音乐包含有一种半神秘性
的数的理论，几何学只有欧几里得的一系列命题，而无证明，算术与天文学
受到重视，主要因为它们教人怎样计算复活节的日期。这一切都是研究神圣
的神学的准备。在整个中世纪，这种分科方法对于各门学术要素都是适用的，
后来，由于人们对哲学产生更大兴趣，又添上了哲学一科，但这也只不过是
逻辑辩论术的一门高级课程而已。
柏拉图与亚里斯多德之间关于“理式”或“共相”（universals）的老
争论，再度出现在波菲利的著作与博埃修斯的注释中，因此到了中世纪的头
脑中便成为分类的问题了。我们何以能分类呢？个体是唯一的实在，而类或
共相（一般的概念）只是心灵的概念或名称，象唯名论所主张的那样呢，还
是它们有相当独立的实在性，在感官对象中并依附于感官对象，作为对象的
本质而存在，象亚里斯多德所指示的那样呢？或者再从另一方面说，理念或
共相真象柏拉图在他的唯心主义哲学（后来叫唯实论）中所说的那样，脱离
现象或个别事物有其独立的存在和实在吗？举一例而言，德谟克利特与苏格
拉底究竟是真实的人还是只是一个名称呢？还是人是有自己的实在性的一个
种类，在这里或那里得着某些形式，而成为德谟克利特或苏格拉底，即真正
实体——人类——的偶有性呢？我们究竟应该随着柏拉图说“共相在物先”
（universalia ante rem）还是应该随着亚里斯多德说“共相在物里”
（universalia in re），或者随着唯名论者说“共相在物后”（universaliapost rem）呢？
我们的科学头脑，更接近阿基米得而不喜欢亚里斯多德或柏拉图，觉得
这场争论又愚蠢又讨厌。但要发掘埋藏很久直到文艺复兴才萌芽的现代科学
的种子，却不能不对这场论战加以研究。就它对于认识论的影响来说，即令
②
J。W。Thompson，Isis， No。 38， 1929，p；184。
③
J．C。Russell， Isis，No．52．July1932。
①
H。 Rashda， The Universities of Europe in the Middle Ages． Oxford。 1895。
②
法兰克王国第二个王朝，因建立者查理大帝得名（751—843 年）。——译注
在希腊人看来，它也是很重要的，中世纪的人也终于在这里找着了基督教义
的全部问题，唯一的困难是决定大肆实行迫害的正统派究竟要站在哪一方
面。
第九世纪里，沃里根的门徒伊里吉纳（Erigena）或约翰·斯科特（JohnScot）创立了一个神秘的学说，其基本的意见认为神是唯一的实在。这个学
说是中占时代（与教父时期相对而言）基督教信仰与希腊哲学（这里指新柏
拉图派的哲学）的第一次大综合。在伊里吉纳看来，真哲学就是真宗教，真
宗教也就是真哲学。理性引导人到一个体系，这个体系又与正当解释的圣经
相吻合。伊里吉纳是实在论者，但他的唯实论把柏拉图的观点与亚里斯多德
的观点溶合在一起，唯实论与唯名论的争论只是到后来才趋于激烈。十一世
纪时批判的推理应用于神学，双方的争执点才开始明朗化。唯名论出现在土
尔的柏朗加里斯（Berengarius of Tours，999—1088 年〕的著作里，他
批判了化体（transubstantiation）理论，说我们要改变面包与酒的本质，
就必然要相应地改变其形与味等偶有性。唯名论也出现在洛色林
（Roscellinus．卒于约1125 年）的著作中。他主张只有个体是实在的，因
而达到三位一体的三神论观念。这就立刻促使敌对的唯卖论轮廓更加鲜明，
尤其是在查姆伯的威廉（Williamof Champeaux）与坎特布里的安瑟伦
（Anselm of Canterbury）的著作中，并使唯实论成为正统观点，流行了
几百年。
但是唯实论固有的困难，引起许多不同的派别；学校内狂热地进行着无
休止的辩论，经院辩论家在哲学的尖锐交锋中斗争了两百年。法国布尔塔尼
人阿伯拉尔（Abclard，1079—1142 年）攻击他的先生查姆伯的威廉并把他
的学说修改成为接近唯名论的一种学说，但是他的唯名论不象洛色林的那样
始终一致。在阿伯拉尔的哲学中，三位一体的教义成了一神的三个方面�