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恪⒒鹌鳌⑺⒈骱屯吞镏丁８匾氖撬墓勰睿热徊灰钥凭傥猓捅厝蛔⒅赜诙跃玫牧私夂脱啊�1638年（戊寅年），他首次被荐于礼部的理由是“文武全才第一名”，这个文武全才，不是说他既有文化又会舞刀弄棒，而是更多的着眼于他的书本知识和工艺知识。
他的家乡江南，明代私家造园风气盛行，各种风格的园林有数百座之多。朱舜水自己就说过：“余览天下名园多矣。”他也曾足迹遍布大江南北，从北直隶顺天府、南直隶应天府、会稽府到湖广、江西、中原河南等地，加上博闻强记，寓目会心，熏陶并形成了自己的实际才干。“后乐园”的取名，猜想出于朱舜水的意见，他把中国的儒家精神与审美目光运用到异国他乡，依然牢记信念，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
己酉年（1669年）春天，樱花灿烂时分，朱舜水应请游览了后乐园，他认为这是处既不伤于富贵又不病于寒俭，不肥不瘠、亦精亦雅的小园，是自己所见过的天下众多名园中最好的一座。他在樱花树下转曲径、经长桥、盘山道、临幽壑、登飞阁、听飞瀑、憩危石、弄流泉，放松怀抱，尽兴游览，在罗珍错馔中颓然竟醉，已经搞不清这是在异国他乡了，摇摇晃晃中上得船来，面对山丘回水，故国情怀不知不觉间漫涌上来，用江南吴歌唱了一出《棹歌行》。这一切，他写在了《游后乐园赋》中。
这一年的深秋，他的日本学生在这座先生喜爱的园林中为他庆祝了七十岁生日。
朱舜水会造园，也会其他物事，用他学生的话说，就是：“农圃梓匠之事，衣冠器用之制，皆审其法度，穷其工巧。”他会按照明朝的规矩做衰衣（丧服），也会做深衣幅巾和梁冠，直至棺材。他监造东京汤岛的“圣堂”，写下了《学宫图说》，让木匠按照他的标尺做模型，凡有不明白之处，他就亲自指点。他还为德川光国造祭器，先造古升古尺，如簋、簠、豆、鉶。但这些周代的庙器，唐宋以后就只有图而没有具体的尺寸，他就依图考古，研究技法，定尺寸，衡轻重，关机运动，指画精到，然后再传授给工匠……
在朱舜水避居日本的二十多年中，清王朝逐渐认同了汉文化，礼仪制度恢复到从前的社会秩序上来，汉族知识分子剃掉了头发，不得不在强大的威力面前低下头，例如，顾炎武住进了他外甥、大清朝探花的家中，黄宗羲也不得不让儿子出来参与大清朝的编修明史，时间的大手最终抹消了所有的国仇家恨。但朱舜水就不一样了，他流亡在外国，不在清政权的统治范围之内，依然可以尽性尽情地保持着言说的自由和反叛的精神。
辛丑年（1661年）六月望日，朱舜水在漂泊日本的第二年，以难以抑止的悲愤之情写下了著名的《中原阳九述略》，充满了对腐朽的明王朝及其官僚士大夫的激烈批判的火气，读来让人悲恨难禁。他认为，亡国之仇完全是“中国士大夫之自取”的，这些败类们“饰功掩败，鬻爵欺君，种种罪恶，罄竹难尽！”他不得不仰面长叹：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”真是悲愤到了极点！
在这篇绝无粉饰的文章末尾，他写下了这样的落款：明孤臣朱之瑜泣血稽颡拜述。多么巨大的伤痛，饮泣十七载，十年呕血，形容憔悴，面目枯黄，为的是什么？“泣血稽颡”四个字道出了无尽的痛楚和悲伤，人世间所有的哀痛也不如这种精神和肉体的双重折磨，流逝的时间丝毫也没有减弱他内心的痛楚和悲愤。
他在焦虑中等待，在愤慨中坚守。他希望将来有朝一日能将自己的遗骸运回国，因而要求把棺木做得格外结实。考虑到日本人对此道不精，他就亲自选材督工，以桧木为料，力求做到严密，不致于很快腐朽。对故土的眷恋向往，就这样，让这位老人在死神即将来临时依然魂牵梦绕。
朱舜水内心深处的这份情感和哀伤，没有随着岁月的流逝而淡忘。每逢朔望，他就在黎明时分，让门弟子扫堂设几，展毯，备香烛，然后披道服，戴包玉巾，东向而拜，口诵细语，几十年如一日，没有人听见他喃喃自语的是什么内容，但从他的虔诚之情、思念之情中，可以知道除了对故国的想念必无其他。这是与文天祥“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”同样的境界。他十年的海外生活，对故国故乡执着的痴心恋想，没有丝毫的动摇和移易，是多么的难得、可贵！
保持这种纯洁的政治态度，甚至一直穿着明代的服装，也没有薙发从虏的，大约就只有朱舜水一位了。
朱舜水死于1682年（康熙二十一年）四月，三个月前，比他小十三岁的同道顾炎武辞世，这时中国大陆已是满清天下。他们不会不知道这个历史性的变化，但朱舜水至死无悔地守护着自己的心灵，一身明代装束，静静地躺在茨城县久慈郡太田町瑞龙山麓德川家族的墓地，依中国式作坟，德川光国题写墓碑“明征君子朱子墓”。据清林慧如《明代轶闻》一书记载，他曾写下遗书：“予不得再履汉土，一睹恢复事业。予死矣，奔赴海外数十年，未求得一师与满虏战，亦无颜报明社稷。自今以往，区区对皇汉之心，绝于瞑目。见予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’则幸矣。”真是一字一泪的凄然慨然之音啊！
在他死后两年，与他同姓的朱若极，一位倒是有皇家血统的大画家石涛，参与了在明故都南京迎接康熙圣驾南巡的仪式。就在这时，几乎天下所有的读书人，在清王朝日益巩固的皇权统治面前弯下了膝盖。
朱舜水在特殊的条件下为明末遗民提供了另一种生存选择的可能，成为在明清易代背景下的一个特例——知识分子的流亡也可能成为经典。但《清史稿》把他列入《遗逸传》，却完全违拗了传主本人的意志。这位终身服饰明代衣巾的人，虽然管不了身后之事，但后人依他的卒年把他入了清籍，这也许正是历史不以人的意志为转移的另一个读本。
幸运的是，梁启超为朱先生做了年谱，文末有一个意味深长的点睛之笔：
先生卒后之二百二十九年，辛亥，清宣统三年（公元1911年）清室逊位。
梁启超先生是完全懂得朱舜水的。
梁先生在年谱的附录中还说得更加明白：“我做朱舜水年谱在他死后还记了若干条，那是万不可少的。他是明朝的遗臣，一心想驱逐满清，后半世寄住日本，死在日本。他曾说过：满人不出关，他的灵柩不愿回到中国。他自己做了耐久不坏的灵柩，预备将来可以搬回中国。果然那灵柩的生命，比满清还长，至今尚在日本。假使我们要去搬回来，也算偿了他的志愿哩。我因为这一点，所以在年谱后记了太平天国的起灭及辛亥革命、清室逊位，直到了满清覆亡，朱舜水的志愿才算偿了。假如这年谱在清朝做，是做不完的，假如此类年谱没有谱后，是不能成佳作的。”
朱舜水生前对自己有个评价：“仆事事不如人，独于‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，似可无愧于古先圣贤万分之一。”这是恰如其分的自我评价，这三点他都身体力行了，而这是晚明时分大多数读书人，特别是那些所谓精英们无法做到的。
雪拥蓝关
雪 拥 蓝 关
？ 王开林
同治十三年（1874年），英国军官布朗率领一支由两百多名武装人员组成的“探路队”进入中国云南境内，随行的翻译官马嘉理持有清政府总理各国事务衙门签发的外交护照，依循国际惯例，地方官理应保护他的生命安全。云南巡抚岑毓英为人险躁，对这些不速之客表面上热情款待，并派兵护送出境，暗地里却指使部将李珍国在途中伏兵截杀。事后，岑毓英又以不实之词谎称马嘉理为当地野人所害，意在推卸责任。英国公使威妥玛可不是那么容易善罢干休的，经过长达一年的深入调查，他将此案的来龙去脉弄了个水落石出，证明曲在我方，迫使清政府在光绪二年（1876年）秋派北洋大臣李鸿章与英国驻华公使威妥玛签订了共计十六款的《烟台条约》，主要内容为：中国借路给英国（一是由缅甸入云南，二是由西藏到印度），中国向英国商船开放多处内地口岸。此外，还有一项附加要求，清政府必须派出一位一、二品实授大员远赴英伦，向英国政府当面道歉。
常言道：“弱国无外交。”清政府在战场和谈判桌上屡屡吃亏认栽之后，虽羞忿交加，