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选自布雷克《改革宗灵修系统神学》44章， 王志勇译
在前两册中，我们已经探讨过救恩的赢得及其在选民身上的应用。在后两册中，我们将要探讨那些真正与恩约有份之人的具体的生命表现及其运作的方式。我们从成圣和圣洁开始。
1。“成圣”的定义（The Infinitives “To Sanctify” and “To Hallow” Defined）
动词“成圣”（sanctify或 hallow）有若干种含义。第一，从广义的角度而言，这个词有时指整个救恩（salvation in its entirety），包括重生、称义、成圣以及得荣（来10：10；彼前1：2）。第二，这个词偶尔也表示出于敬畏之心，对上帝之威严、圣洁及其他属性的承认（彼前3：15）。第三，这个词也可以表示从通常的用途中分别出来，单单用于侍奉上帝。这可以指：1）在时间方面：上帝把一周中的第七天分别为圣（出20：11）；2）在物质方面：把物体或东西分别出来，用于敬拜上帝（出40：9；民5：10）；3）在人方面：把特定的人分别出来，从事公开的服事，比如以色列民中头生的（民3：13），后来上帝把利未支派分别出来代替以色列人中头生的（民3：12，45），亚伦及其后裔也被分别出来，担任祭司的职分（出40：13）。第四，这个词可以指为侍奉上帝而调整自己、预备自己（出19：10…11）。第五，这个词可以指从世界中分别出来，进入到教会之中（申7：6；林前7：14）。第六，这个词可以指与上帝的形像和谐一致的内心倾向（an internal disposition），以及这种倾向的外在表现（来12：14；林后7：1）。我们在本章中所要探讨的是后者。
2。称义与成圣的区别（The Distinction Between Justification and Sanctification）
称义与成圣在信徒身上总是并存的；哪里有其中一个存在，也必然有另一个。一个人若是没有成圣的因素，那么他就不要自以为已经称义了。假如他还没有称义，也没有在基督里藉着信心殷切地寻求称义，那么他就不要自以为已经与真正的成圣有份。因此，二者是紧密相连的：“上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁”（林前1：30）；“但你们已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。
然而，二者在本质上却是截然不同的。首先，称义是上帝以公义的审判官这个身份来施行的；成圣是上帝藉着圣灵这一再造者来施行的。第二，称义的施行者是上帝，施行的对象是人；成圣的主体是人，是人内在的改变。第三，称义除去我们的罪咎和刑罚，使人处于蒙福的状态中；成圣除去罪污，恢复上帝的形像。第四，称义的施行每次都是完全的；但对于成圣而言，只要人还生活在这个世界上，成圣就仍然是不完全的。第五，就其自然的次序而言，称义在先，而成圣则是发自称义，在称义之后。
3。成圣：上帝在选民身上有效的作工（Sanctification： The Efficacious Operation of God in the Elect）
成圣是上帝在其选民身上的有效的工作，藉着圣道净化这些蒙召、重生、称义的罪人，清除他们的罪污，按照上帝的形像改变他们，并且，因着这种内在的灵律，使他们按照上帝在十诫中所显明的旨意生活。
我们重申，成圣是上帝有效的工作。唯独上帝是其动因。正如人在自己的重生、信心以及称义之事上毫无功德一样，人对于自己的成圣也不能贡献什么。“……因为离了我，你们就不能做什么”（约15：5）。主耶稣是对那些已经成为信徒的门徒说这句话的。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行”（腓2：13）。使徒保罗的祷告显明了这一点：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣”（帖前5：23）；“外邦人就必知道我是使叫以色列成为圣的耶和华”（结37：28）。有时成圣归诸圣父的作为：“写信给那些在父上帝里蒙爱的人”（犹1）；有时归诸圣子的作为：“基督把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）；有时归诸圣灵的作为：“藉着圣灵得成圣洁”（彼前1：2）；“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实”（加5：22）。所以，圣灵也被称为“圣善的灵”（罗1：4）。
尽管上帝不需要借助任何工具，但祂却使用真道作为使人成圣的工具：“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理”（约17：17）；“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）。正是在上帝的真道中，揭示了罪的可憎性，显明属灵生命是当羡慕的。圣经使人知罪，责备人、警告人、审判人。圣经中有各种鼓励和劝勉，说明基督就是成圣的源泉。圣经中也包含着许许多多的应许。圣灵把这一切应用在信徒的心中，操练他们，激发他们，使他们成圣。因此，真道是上帝手中的器皿（离开真道，任何一种蒙恩之道都不能发挥作用）。牧师传扬上帝的圣言，迫切地呼吁人们悔改成圣，因此，他们也是使人成圣的器皿。“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，引导你们相信。因为我们是与上帝同工的”（林前3：5，9）；“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但12：3）。
在自然生命中，虽然人的存在和行动都要仰赖上帝，藉着上帝的带领、合作、实施的大能发挥功用，但人仍然是自己一切行为的动因。同样，在属灵生命中也是如此。信徒恨恶罪，爱慕上帝，顺服上帝，行各样善事。然而，他们做这些事情时，并非靠自己而行，也不可能离开上帝；毋宁说，圣灵在他们重生时把属灵的生命注入信徒心中，藉着持续不断的影响，维持他们的灵命，挑旺它，激发它，使之与其属灵的本性和谐一致地发挥功用，就像人的悟性、意志、情感以及由这些生发出来的行为和谐运作一样，这些都是按照上帝所定的次序而发挥功用的。人被圣灵的影响所感动，就行动起来，使自己成圣，致力于他的新性情所渴慕、所倾向的活动，完成他自己已经认识到的当尽的本分。这可见于下列经文中：“亲爱的弟兄啊，我们当洁净自己，除去身体、灵魂的一切污秽，敬畏上帝，得以成圣”（林后7：1）；“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（彼前1：15…16）。
那些成圣的人都是上帝的选民，并且惟有他们是上帝的选民。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂里面成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4）；“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样”（罗8：29）。在他们里面，一切都是新的；不仅悟性是新的，而且意志也是新的；不仅意志是新的，而且悟性也是新的；不仅悟性和意志是新的，而且情感也是新的。所以，不仅灵魂的低级能力是新的，而且高级能力也是新的；不仅内心是新的，而且外部行为也是新的；不仅外部行为是新的——这是索西努派所赞同的，但他们并不承认内在方面——而且内心的能力，即悟性、意志、情感，也都是新的。“只要心意更新而变化”（罗12：2）；“所以要在你们的身子和心灵上荣耀上帝，这些都是属上帝的”（林前6：20）；“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）；“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5：23）。虽然所有的选民都是成圣的，也就是说，在一切事情上，在各个方面，他们都是成圣的，但他们成圣的程度却有所不同。有小子们，有少年人，有父老（约壹2：13）。有公义的橡树，绿色的棕榈树，高大的香柏树；也有折断的芦苇和冒烟的麻。软弱的人偶尔也会变得坚强，坚强的人偶尔也会软弱——不仅外在的表现如此，而且日常生活中的美德也是如此。然而，他们属灵的生命却永远不会消失，他们永远不会再受罪的辖制，尽管他们偶尔会被他们的仇敌和罪胜过，一时伏在罪的权势之下。“他虽失脚，也不会全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他”（诗37：24）。
成圣的活动或行为有一个双重性的焦点：抵挡罪恶和成为圣洁。谈到罪恶， 成圣被称作“脱去旧人”（弗4：22）；“治死在地上的肢体”（西3：5）；“把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上”（加5：24）；“脱