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那么，也许有人说，我们的烦恼习气没有断，难道也能够往生西方极乐世界吗？这个事情，不能够疑惑；为什么呢？因为‘疑’在这个法门里面来讲，它是障碍；所以，怀疑圣教是重烦恼。你看在百法里面讲的这个二十六种烦恼，有六种叫根本烦恼，二十种随烦恼；这个六种根本烦恼里面就有怀疑圣教。所以，如果我们在这上起这一念的疑惑，自己要明白，这一个重障没有消除。可是，如果要是不把这个事实真相，不能把这个道理搞清楚，的确教人疑惑。自己怎么样也信不过，这个时候，自己要晓得，自己有这一种深重的烦恼，而不能断除。断除这个烦恼，必须要有相当的智慧。那么，你要想开智慧，一个要靠自己这个定慧，靠自己修行的功夫；另一方面呢？要有真正的善知识来开导你，破除我们的疑惑，使我们能够真正做到精进不懈。那么在这个地方，古德也跟我们说得很清楚，纵然未能够破惑，没有能够破除这个烦恼，定为往生之因，决定是往生之因，这是我们要信得过的。此言，一心念力，有伏惑之功；伏什么呢？就是伏这个疑惑，有这种功德，有这种功能。说：若能伏惑，烦恼伏住了，不起现行了，临终正念自然现前；什么叫正念？就是阿弥陀佛；临终最后那一念，你这个心里头还是阿弥陀佛，而这阿弥陀佛自然现前。可见得，平时这功夫就相当深了；不想，它就现前了，这样才能够往生净土，必定往生净土，这是佛在一切经里头常常教给我们的。希望大家要注意，就是讲到六轮回，也是决定在最后一念。所以，人在临命终的时候，这一念太重要了；如果这一念是阿弥陀佛，他决定往生；如果这一念是十善，他决定生天；如果这一念是五戒，或者是中国伦常│仁、义、礼、智、信，他有这个念头，他决定生人道；所以，临终还有一念贪心，这个往饿鬼道去了；临命终时，还有嗔恚心，某个人是我冤家对头我还没报复他。好了！他落到地狱道去了。所以，六道轮回往那里去，决定在你自己临终一念。所以，这个地方给我们讲，临终一念非常非常要紧。念佛人最期望的就是临命终时，能够说是这个佛号能够提起来，这就叫正念现前；这个是决定往生之因。佛在一切经里头，都是这样告诉我们。祖师大德也给我们证实这一句话。所以，我劝大家不必疑惑，如何能够保持我们，二六时中自自然然正念现前；不要等到我临终的时候，再来吧！那样不行，到那个时候，来不及了；平时、平素就要正念现前；要把这个看做我们这一生当中，第一桩大事。就是培养自己的正念，培养它，自然现前。
那么，本经的宗要，就是本经的宗旨纲要，确实就在一心不乱这四个字，那么，一心不乱，当然，这个里面还是有浅深的差别；不但有差别，而且这个差别很大。我们在此地要跟诸位详细地来介绍一下。什么叫做‘一’？‘一’是纯一；所以，纯一就是‘专注一境’，这个心啊，专注在一个境界上；这个境界是什么呢？就是佛的名号。本经，在前面跟诸位讲了：闻说阿弥陀佛，执持名号；这个名号，就是一个境界；你这个用心要专注，住在这一个名号上。不乱呢？不起妄念，不起其余的念头。由此可知，一心就是不乱；不乱就是一心。那么，要是乱了，就杂念现前了；你杂念现前，这个心就乱了。不乱就没有杂念，纯一其心，这个样子，专念阿弥陀佛；心里面，决定没有世间想法；世间的一切想法都没有，出世间的想法也没有，出世间的想法也没有。换一句话说，世出世间的妄念，统统没有；这个才叫做纯一！那么，由此可知，念佛绝不是口里面有佛，心里面无念，那就错了。反过来说，心里面有念，口里头没有念，这个可以。为什么呢？这个事情着重在心法上；口念累了，可以心念，默念，或者讲心里面忆想；我心里头，想佛，忆佛，想着这个名号，忆念着这个名号，口里不念，我功夫没有间断。口念，心里面忘掉了；心里头没有，口在那里念；那还叫失念，还是把佛忘掉了。所以，这个地方着重是心法。既然，你念到一心了，自然不乱；果然能够不乱了，这个时候，就是一心，就是一心。那么，这个工夫浅一点的，就是工夫成片。必须有成一片，才能够伏断烦恼；这个时候是伏。由烦恼，进入到断烦恼。这个断了就叫一心不乱。所以，严格的来讲，这个一心不乱是要从断烦恼讲起。也就是最低限度，你要把见思烦恼断掉。诸位要晓得，见思烦恼是三界六道轮回的根本，我们如果讲这四种缘的话来说呢？这是六道轮回的亲因缘，你要把它断掉；更进一步，这就断尘沙烦恼，断无明烦恼，那就理一心不乱了。
我们先来讲事一心，这由浅而深。什么叫事一心？事一心不乱，属于定门所摄的，常言说：‘因戒生定’，这个生这个定；‘由定才开慧’。那么，这个地方我提出五条纲领。第一条，这个心定了，深信不疑；这是指你听到了这个念佛法门。听了之后，你就能相信，不但信，信得很深；真正到深信，决定没有怀疑，这是第一层。第二念念相续，正如同前面所讲的，这是一心常念；常念就是念念相续。平常，二六时中，这一句佛号能够自然现前，能够自然现前，这个才叫做真正的念念相续。至于讲，打个佛七，七天，那前面说过，那是克期取证，证什么呢？证一心，证念佛三昧。第三，不为内惑；内惑就是疑，怀疑；因为你深信不疑了；内惑没有了。外境是外面的境界之所杂乱；你这个功夫纯，纯一了；内惑外境都不会乱你，不会扰乱你了。换一句话说，内惑外境你都摆脱掉了，你都不取它了；就像佛在金刚经上所说的‘不取于相’，外面一切境界相，你不取了；内里面，贪嗔痴慢，这个五见思，这个五种见惑、五种思惑，你也不取它了；这样才把内外一切境界统统不取了；真正不取于相，如如不动；这不动，就是一心。虽然是这样的一个境界，这境界不错了。但是，理上未彻；就是说，你还没有开悟，这个理是明心见性，你还没到这功夫。这在理上，没有能够大彻大悟，功夫在此地，‘但伏妄，未破妄’，妄是讲的烦�