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我们所念的三宝，看这边，别相、一体。别相里面三宝，‘佛宝’是讲的法身、报身、化身，是说佛的三身。‘法宝’里面，‘教法、理法、智法’这个智就是行，在此地不讲行，讲用智，这很有道理。佛弟子的行，是智慧之行，就是觉行，觉而不迷。‘断法’，断是讲的果报，是果；教、理、行、果。果用断，断烦恼啊！断见思、断尘沙、断无明，所以这个在法宝里面是属于果法。‘僧，三乘圣贤。’三乘是讲声闻、缘觉、菩萨。贤人在小乘里面讲，这个三果四相是贤人，证阿罗汉果，这是圣人。在大乘里面讲，三贤菩萨是贤人，十住，十行、十回向，这三十个位次叫贤位；地上菩萨称为圣人，从初地到十地，三贤十圣，这个是圣。这个都是给你讲的别相三宝，可是诸位要晓得，别相三宝里面，有藏通别圆四教之分，这是我们应当要明了的。所以不要看到，哦！藏教的佛跟通教的佛不一样，藏教的法跟通教的法当然也不一样，藏教的僧宝与通教的僧宝，这个里头也有高下差别不等。除这个之外，还有别教，还有圆教。这是大家要细细去研究，去辨别，此地就不多说了。
那么别相里面，还得要跟诸位说明一下，以我们现前这个例子来说。四教是在用心不一样，如果就住持三宝上说，那四教没有什么不一样的。佛宝，佛今天不在世间了，我们的本师早就入灭了；我们今天所崇拜的佛宝，只有佛的形像，或者是泥塑木雕，金属铸造，乃至于彩绘，我们只能够把这个当作佛宝。我们见到佛像，就要像见到佛、真佛一样；这个心，这个恭敬的心、觉心、清净心，才能够生起。法宝，这是指的经典，经典里面有大乘经典、有小乘经典；有了义经典、有不了义经典。僧宝，这是指一切出家人，凡是出家受具足戒者，这就是僧宝的代表。僧宝里面当然也分很多的类别，所谓有圣贤僧、有菩萨僧。圣贤僧与菩萨僧不容易遇得到；平常所谓荣列之辈，当然占的数字也不少，乃至于有许多破戒的僧，这些我们都不必去理会；不要起分别执着，我们只要见到这个形象，由这一个形象，引发我们自己的清净心，那就是无量功德了。我们一看到出家人，立刻就会想到六根清净，一尘不染。不是想到他六根清净，一尘不染，而是想到我自己要六根清净，一尘不染。那么由此可知，藉住持三宝，或者我们讲藉别相三宝，修自家的一体三宝，就是自性三宝，这个才叫会修行，这个才叫做无量功德。所以你的心清净，见到外面的境界，没有一个境界不清净，你才能够法喜入心，才能够真正得到法味充满。如果一昧只是分别计较外境，你的烦恼只有增长，不会断尽的，吃亏的是你自己，不是别人。
我们再看此地所讲的一体三宝。这个一体三宝非常重要，也是讲的佛、法、僧。一体三宝就是自性三宝，所以从别相要能够契入自性。‘佛’宝是什么呢？‘湛然智照，灵明觉了’就是我们的清净心，就是我们的本性，我们的本性原本就是湛然。这两个字是形容词，‘湛’，它的意思就像水，水非常清净，不但清而且净，‘净’就是不动，‘清’就是不浊。我们从水上面，一下就看到水池子的底下，看得清清楚楚，这个叫湛然。湛然，它产生的作用，就是智照。我们晓得湛然之水，它有照的作用，它没有智；湛然之心，它有照的作用，它有智慧，无量的智慧，这个智是根本智、后得智，这是智慧。这个地方就是形容智照。灵明觉了，了是明了，‘觉而不迷’，‘觉’是不迷，样样明了，心极其灵明，灵明觉了的心，就是自性天真佛，自己是佛啊！
‘法宝，实相理体，清净圆妙。’那么由此可知，十方三世一切诸佛所说之法，他是根据什么来说的，就是根据实相理体。实是真实，决定不是虚妄的。根据宇宙人生的真实相，真实的理，真实的体，来说的，给我们说明。而这个真实的相，真实的理，真实的体，我们都迷了，所以我们今天对于实相，不晓得，所以我们见到的是妄相。对于真理，实理就是真理，我们不晓得；我们心里面所想像的是个歪理，不是个正理。我们对于一切的本体，也是莫明其妙啊！在那里虚妄地猜测，所以不晓得。‘法’起作用，清净圆妙，它的作用能够将我们邪知见除得干干净净，叫我们得清净，能够把我们一切虚妄的染着，也给我们除得干干净净，使我们得到清净。‘圆’是叫我们智慧圆满，‘妙’是叫我们作用得到妙。智慧圆，作用妙，完全要靠法宝，法宝也是自家的。
‘僧宝’，这是讲‘理智不二’，因为僧是和合的意思，‘僧’是清净的意思。‘理’，如如之理呀！‘智’是如如之智。‘理’，与如如理与如如智，是一不是二，可见得这是真的和合，决定不相违背，所以说万法皆如啊！天台大师讲：‘百界千如，无有一法不如。’这个是僧宝的意思。那么由此可知，此地所讲的一体三宝，是我们自性的三宝。我们现在是把自性三宝迷失了，所以才搞出这个六道轮回，生死疲劳，搞得是苦不堪言。如果你要问，我们为什么会这个样子？那么我们依据大乘佛法来回答你，你迷失了自性三宝。换一句话说，你迷失了你自己；自性三宝、一体三宝，就是你自己的本来面目。禅家参话头里面有所谓：‘父母未生前，本来面目。’本来面目就是一体三宝，就是自性三宝，那么这是诸位要晓得的。别相呢？这是相；相呢？就是一体之相。一体是性，就是自性。而性呢？就是相中之性，性相一如，二而不二，这个意思，诸位一定要了解。这个是相，这个是体。或者体，我们叫它做本性也可以。性跟相是一不是二。体是相之体，相是体之相，是二而不二。因此，在我们现在已经迷失的人，我们要借重别相三宝，去悟去证得一体三宝。所以学佛的人，不可以把心住在别相三宝，而把一体三宝给忘掉了。那么诸位想想，大多数学佛的人，着相了，着相就是着在这一点；对于这个，还是迷，所以他不能得一心，所以他不能够明心见性，他不能够证得一心不乱，甚至于他功夫成片都没有办法做到。原因在那里呢？他只晓得这个三宝；这个三宝忘掉了。所以要懂得真正的三宝，则用三观之心，这是比什么都重要。前面这段经文，里面包含的义理非常地丰富，所以我们讲解时间也占得比较多，那么到这里，就告一个段落。
请看下面的经文，下面经文是给我们解释疑问，看底下一段经文。‘舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何，彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。’这一段经文要好好地把它记住。前面我们看到极乐世界有那么多鸟在说法，大家也许会想到极乐世界鸟是畜生，极乐世界还有畜生道啊？此地告诉我们，极乐世界没有三恶道，那来的畜生呢？所以佛在此地，知道我们有疑问，所以他老人家就给我们在此地作一个解答，为了断除我们的疑惑。
因为阿弥陀佛，他老人家在因地的时候，也就是他示现出家，作这个法藏比丘，我们在大本经里面读到。那么他向世自在王面前发了四十八愿，第一愿里头他就讲，如果我将来成佛，我的国度里面如果还有地狱、恶鬼、畜生，我决定不取正觉。四十八愿有这一愿，那么他现在成佛了，他成佛，他的这个国度，他的教化区里面怎么会有三恶道呢？那不是与他的本愿相违背了吗？所以在此地必须要解释这一个疑问。
所以佛又叫着舍利弗，给他说，给他说明。你不要以为这些鸟，真真实实是罪报所生的，为什么呢？畜生道是业报之身啊！譬如像这个，它虽然是说法，天上的鸟也会说法，但是天上的鸟，它是业报之身。极乐世界这些鸟，不是业报之身。所以佛就讲，彼佛国度无三恶道，这才解释我们的疑问。西方极乐世界，没有三恶道，那么鸟从那来的呢？这个鸟都是阿弥陀佛，他老人家的愿力，他老人家教学的方法，教学法，所以确确实实是属于西方世界的功德庄严所成的。因为恶道的众生，他是造作恶业，才感得的恶报。我们这个地方简单的跟诸位提一下，像这一些，也都相当重要。刚才讲了，这个四十八愿里头第一愿，第一愿就有这么几句话‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。’所以阿弥陀佛现在已经成佛了，他这个国度里头，决定没有