按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
贰⑾孪缕贰＝裉熘桓钗患虻サ亟樯苷馊病Ｔ诖说刂钗豢匆豢矗�
上辈—发菩提心，修诸功德，双明事理二念，方得生也。
中辈—发菩提心，功德智慧，次于前上辈，事念有余，理念不足。
下辈—发菩提心，未作功德，仅得事念，未谙理念者，生此。
你看，发菩提心（上辈），发菩提心（中辈），发菩提心（下辈）。这是要记住啊！前面跟诸位讲的五种菩提心的发心菩提，非常非常重要。你看看，下品也没有离开发菩提心啊！我们再看这一边。上品‘发菩提心修诸功德，双明事理二念，方得生也。’那么中辈的呢？发菩提心，功德智慧，次于前上辈；这个功德智慧啊！比上辈要差，比不上它。‘事念有余，理念不足。’你看前面是双明事理，此地是事有余，理不足；事是讲的定，就是念佛三昧；理是讲的慧。下品呢？‘未做功德，仅得事念，未谙理念者，生此。’就是这个下三品里头，只有事，没有理；中品的，则是虽有理，但是理不足；事理具足那是上品上生。所以这个地方，要请大家多多地留意。那么我们自己当然念佛功夫必定是从这个地方起。那么由此可知，功德要修，不能不修功德，不能不求智慧。像江味农在金刚经讲义里面讲的；江味农居士是修的念佛法门；他的口号是：‘教宗般若，’就是这个教理，他是以般若法门为主。‘行在弥陀。’他的修行是以弥陀经为主。所以这是我们应当要记住的，就是智慧很重要，必须要到事理二念双明，都能够了了分明，我们把自己境界提高。
那么再说到经里面常讲十念之法，就是十念往生。这个真正是难信，可是不可不信啊！但是亦不可以误信，这是请诸位要特别注意到的。怎么叫误信呢？你要是果然是信了这个法门了，那不要紧，我一生造罪业，没有关系，到我临命终时，我再念十念，我还可以往生，这就是叫误信。十念是对谁说的呢？是对那个世间尘缘特别厚的人，他无可奈何，他在这一生当中，他不自在，他的工作非常地忙碌，他没有时间念佛。那么十念之法，前面跟诸位介绍过。一种是以十声佛号为十念，另外一种是尽十口气为十念。但是一生当中，早晚十念决定不缺。到时候他能够提得起来，所谓提得起来，就是说不用思索。你譬如说，早晨一起来了，就自自然然他就会念，不要说，我想着去念，不用想，自然就会念佛。在晚上睡觉之前，他也自然就会念佛。那么这叫功夫成熟，这是要常年的薰习，才能够有这个成熟。那么这个熟啊！到临命终时，他自然就会念起来了，所以佛也来接引。因此，不可以误信。如果我们有时间，我们要多念，实在没有时间呢？那我们就用这个十念法。
那么在那先经里面，有一个比喻说，它说有一个国王，那先是一个比丘，就问那先比丘，他说：一个人如果说他在生的时候，从前造作很多的罪恶，他临命终时念佛往生佛国，这个我不相信。那么诸位想一想，这个国王不相信，我们能相信吗？一生造作罪恶的人，临命终时念佛往生。但是真有例子，你看唐朝的张善和，那就是个例子。一生杀牛，临命终时念佛往生，往生传里有记载。宋朝的茔珂比丘，那是出家人，虽然出家了，不守清规、不守戒律，在僧团里面，人人都瞧不起他；他念佛往生。这个都是造罪业的。茔珂这个故事，他是他自己晓得自己造罪业太重，心里一想，我这种行为，必定堕地狱，堕地狱太可怕了，所以他就请教别的一些同参，问问他，有没有办法救他？别人就劝他，唯有念佛往生西方极乐世界！于是乎他就发了一个愿，决定念佛求生。他在他自己的房间，把门关起来，一个人在房间里念，他也不吃饭、也不睡觉，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身，现在他的面前告诉他，他说：你的寿命，你的阳寿还有十年，你这个十年当中，好好地念佛，到临命终时，我来接引你。茔珂就向阿弥陀佛要求，他说我最好是现在就往生，我十年的寿命不要了；他说，因为我自己没有把握，我经不起诱惑，那我要再有十年又不晓得造多少罪业啊！外头一引我，我又要去造罪业了。他说我算了，我还是现在就去吧！那阿弥陀佛很慈悲答应他了，他说：这样很好，三天以后我来接你去。他开心了，他把房门打开告诉庙里大众，三天以后阿弥陀佛接引我往生，庙里头没有一个人相信。你这种造罪业的，罪业多端，不守戒律的，三天你就能往生？可是，听他说这个语气，又不像骗人的，所以大家半信半疑。好！到第三天看你往生不往生？那么到第三天早晨做早课的时候，他洗了澡，换了衣服，做早课的时候，要求大家替他助念，都念阿弥陀佛。阿弥陀经念完了，才起佛号，茔珂就告诉大家，阿弥陀佛已经来接引我，我已经看到他了，向大家告假，他就往生了。又没有害病，这是一个破戒造业的出家人，这就是国王所讲的不相信啊！不相信？他事实真有啊！可见得佛门广大，无所不容，这是真正忏悔。那先比丘，答覆这国王说，他举一个比喻给他讲，他说，你看到那大石头没有？哦！我看到大石头了，大石头丢到水里面去，会不会沉到底下去？会啊！他说你相不相信，我这大石头放到水里不沈？那我不相信。那先说，我把大石头放在船上，他沈不沈呢？啊！我相信！诸位要晓得阿弥陀佛的愿力，与你自己的忏悔力，就是船啊！所以你无量劫造的罪业，只要有这一条大愿船，你就不会堕落，你就能往生佛国。那先经里头有这么一个比喻，所以说，一定也能够往生。
后面这一段是我在此地特地劝勉大家啊！劝勉诸位同修，说‘人’，‘人生在世，若能够减省一分，便即超脱一分。’就能够超脱一分。故曰：老子所说的‘为道日损也。’那么这是什么意思呢？譬如说：我们的交友很广、很广泛，如果我们能够把交友减省一点，那么我们这个心就会比较清净一些了；我们的言语省一点，我们就会免了很多过失；我们这个思虑省一点，我们的精神就能够饱满，妄想就能够少了。所以说：为道日损啊！一个人真正要修道来讲，是事情愈少愈好。那么我们今天即使做弘法利生的这个事业，也要晓得一个大原则，做而无做、无做而做。这才省精神啊！如果一定是有意去做、有求去做、有目的去做，那与道就相违背了。所以必须要学诸佛菩萨应世，我们才能够得大自在。
请看下面一节经文，底下这是总结了；正宗分的总结了。
‘舍利弗，我见是利。’这个‘我’是释迦牟尼佛自称；我见到是利，这是指前面所讲的功德利益；
‘故说此言。’佛给我们讲的，他真正见到了。‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’这是我特别用红笔圈在这个地方。这是佛的苦口婆心，劝勉我们发愿，应当要发愿往生西方极乐国土，因为这个功德利益实实在在太大太大了。那么这一段经文是总结正宗分的三大段。那么这个三大段都已经讲完了。第一大段是‘详陈依正庄严以启信’；第二大段是特别地劝勉我们‘应求往生，以发愿’；第三个大段是‘正示持名号，以立行。’这是本经正宗分里头三大段；而佛以这一段经文来作总结。说‘于众生无利益之语，佛不会讲的。’佛所讲的话都是于我们有利益的：这一部经里面讲的利益，是最为殊胜、是最大的利益。此经法门乃大乘最胜功德利益；是大乘法里头最殊胜的功德利益，不可当面错过啊！你要是不相信或者信了之后不能够去发心，依照这个理论方法来修行，当面错过了，那真正是太可惜了。
那么到这里是本经的正宗分讲完了。在此地我也是特地劝勉诸位，这个法门的确是难信之法，可是不相信那就是当面错过了。我们举一个很浅显的例子：往年我在台中也曾经跟李老师谈到过，如果从经论里面来说，华严我们相信，法华我们也相信，大经里面文殊普贤都往生，我们能比得了文殊普贤吗？佛灭度之后，传承大乘佛法的祖师│马鸣、龙树，也都发愿往生西方极乐世界，我们能比得了马鸣、龙树吗？我们再看近一点的，莲池、蕅益，过去方东美先生所讲的，他批评日本的佛教，我们中国古来的祖师大德，日本人当中一个都比不上；就是以莲池大师、蕅益大师这样的人，在日本都很难找到，也是念佛往生。再看近代的印光大师、圆瑛法师，我们能比得上人家吗？居士里�