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（十五）“以同分、异分”：一切四谛都是不违真如故、我空故、
难通达故，所以互相为同分。即所谓：“‘阿难！你的意思怎样？
一人从远处而把箭射过细小的键孔，每发都不失败，或者一人以破
裂为百分的发尖而射穿发尖，那一种比较困难比较难得呢’？‘如
是尊师，那以破裂为百分的发而射穿发尖，实为困难，实为难得’。
‘阿难！贯穿其最难贯穿的，还算是那些如实通达这是苦……乃至
如实通达这是导至苦灭之道’”。
（四谛的）自相各别故为异分。前（苦集）二种都因难思、甚
深、世间、有漏之故为同分。但果与因有别，及应遍知与舍断的差
别之故为异分。后（灭道）二种都因甚深、难思、出世间、无漏之故
为同分。但因境（所缘）与有境（有所缘）之别，及应作证与修习之
别故为异分。第一第三同指为果故为同分，但是有为及无为之故
为异分。第二第四同指为因故为同分，因为一是善一是不善故为
异分。第一第四因有为故为同分，但世间和出世间各别故为异
分，第二第三是非学非无学故为同分，但是有所缘与无所缘故为
异分。
如是智者当以品类与方法，
认识四圣谛的同分和异分。
为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的
修习中完成了第十六品，定名为根谛的解释。
第十七 说慧地品
慧地之六——释缘起
如前面所说的“蕴处界根谛缘起等种种法是慧地”的慧地诸法之中，只留下
缘起及包摄于“等”字之中的缘生法了，所以现在当来说明它们。
此中当先知道无明等法是“缘起”。即如世尊说：“诸比丘，什么是缘起？
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘
取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老、死、愁、悲、苦、忧、恼，如是这是
一切苦蕴的集（生起）。诸比丘，是名缘起”。其次当知老死等为“缘生法”即
如世尊说：“诸比丘，什么是缘生法？诸比丘，老死是无常、有为、缘生、尽
法、衰法、离贪法、灭法。诸比丘，生……乃至……有、取、爱、受、触、六
处、名色、识、行……诸比丘，无明是无常、有为、缘生、尽法、衰法、离贪
法、灭法。诸比丘，是名缘生法”。
（一）缘起的语义之一
这是（缘起和缘生法的）简略的解释：“缘起”是缘的法。“缘生法”是由
那些缘所生的法。怎么能够了解这些呢？当知依照世尊的语言，即如世尊在指示
缘起与缘生法的经中说：“诸比丘，什么是缘起？诸比丘，以生为缘有老死，无
论诸佛如来出世或不出世，而此（缘起的）界（自性）住立，是法住性、是法不
变性、是此缘性。如来于此现正觉，现观；现正觉、现观之后，讲它、说它、施
设、确定、开显、分别及显示它，而说‘汝等当见’！诸比丘，以生为缘有老
死，诸比丘，以有为缘有生……乃至……以无明为缘有行，无论如来出世……乃
至……分别显示，而说‘汝等当见’！诸比丘，以无明为缘有行。诸比丘，这里
的是如性、不违自性、不他性、是此缘性。诸比丘，是名缘起”。如是依佛所示
的缘起，与如性等是同义语，所以说缘的法为缘起。
是故当知“缘起”是以老死等诸法的缘为特相，有与苦结合的作用，邪道
（轮回）是它的现状，这（缘起）由于这样不少不多的缘而发生那样的法，故说
“如性”；因为诸缘和合之时，虽一须臾，想不从此而发生诸法是不可能的。所
以说“不违如性”。不能由其他诸法的（生起之）缘而生起别的法，所以说“不
他性”；是上面所述的此等老死等的缘之故，或为它们的缘的聚合之故，说为
“此缘性”。而此（此缘性的）语义是这样：是此等（老死等）的缘为此缘，此
缘即为此缘性；或以此缘的聚合为此缘性。而此（缘起的语）相则应于文法中求
之。
有人不顾外道（数论）所遍计的自性、神我等的原因，却说缘正生起为缘
起，如是只以生起为缘起。他这种说法是不恰当的！何以故？（１）无有经说
故，（２）与经相违故，（３）缺乏甚深之理故，（４）破坏语法故。
（１）没有什么经中说只以生起为缘起的。
（２）那主张只以生起为缘起的人、与部分住的经相违故，怎么相违呢？因
为依据世尊所说的“尔时世尊，于初夜分对缘起顺逆地作意”等语之故，则缘起
作意是最初的正觉住的部分住——即是彼世尊的一部分住。所谓：“诸比丘，我
以那最初正觉的住法而住，以那部分住而住”。是故那时的世尊是见缘相而住，
不是仅见生起而住的。他又说，“那我作如是了解：有的是以邪见之缘的觉受，
有的是以正见之缘的觉受，有的是以邪思惟之缘的觉受”等等。如是那主张只以
生起为缘起的人，是违反于部分住的经中的意思的，同时亦与《迦旃延经》相
违。即如迦旃延经中说：“迦旃延，世间的集（因），以正慧如实而见者，对于
他是不会以为世间是非有性的”。因为顺的缘起是世间的生起之缘故为世间的集
（因），是为断除断见而说的；但说只是生起则不然，因为只见生起是不会断除
断见的；只有由于见缘的相续才能断它，因为有缘相续之时而果亦不断之故。如
是那主张只以生起为缘起的人是与迦旃延经相违的。
（３）“缺乏甚深之理故”，即如世尊说：“阿难，这缘起甚深、甚深”！
有四种而名甚深，后面当说。这种甚深之理在仅仅生起中是不会存在的，即是古
人赞说这缘起有四种道理（四句分别）而庄严，而此四法是不会存在于仅仅生起
之中的。所以说因为缺乏甚深之理，故不是仅以生起为缘起。
（４）“破坏语法故”，这里的“缘”（ｐａｔｉｃｃａ）（由于缘）字是
结合于过去时（ｐｕｂｂａｋāｌｅ），对于同一主词而完成其意义（与动词起
字的作用相同）。例如：“由于眼与诸色的缘而起（ｕｐｐａｊｊａｔｉ）眼
识”。如果这里与动名词的“起”（ｕｐｐāｄａ）结合，则因为缺乏（两个动
词）同一主词之故，便破坏了语法，还能够完成些什么意义呢？所以说因为破坏
语法之故，不可仅以生起为缘起。
这里更有以为（缘起一语）可与动词“成”（ｈｏｔｉ）字结合，而成为
“缘起成”（ｐaｔｉｃｃａｓｍｕｐｐāｄｏ ｈｏｔｉ），这也是不合理
的！何以故？因为不可能这样结合的，并且（如果这样结合）会成为生起的生起
的错误。即如：“诸比丘，我为汝等说缘起。诸比丘，什么是缘起？……乃至…
…诸比丘，是名缘起”。在这些句子中，没有用一个“成”字来结合的，并非是
生起的。如果是那样结合，则应有一个生起的生起？
又有人想道：“此缘的状态为此缘性。这状态便是无明等的行相，是行等现
前之因。而此状态在于行的变化中即名缘起”。他这种说法也是不合理的！何以
故？因为已说无明为因之故。即如世尊说：“是故阿难，只有生是老死的因、是
它的因缘、是它的集、是它的缘……乃至……只有无明是行的……缘”。如是佛
陀只说无明等是因、不是说它们的变化（是因）。是故当知缘起便是缘的法，唯
此说为正说。
（二）缘起的语义之二
其次关于缘起，由于文字的遮蔽（错误），而说它只是生起，对于此语应采
取下面这样的意义，而除去其（错误的）想念。即如世尊说：
于彼从缘而起的法聚，
说此缘起一语有二义，
是故说它的缘为缘起，
这是用果之语而说的。
（智者）主张即于从此缘性转起的法聚中而说缘起一语有二种意思：（１）
此缘起，因为了解它有助于利益和幸福，故智者值得去领解（ｐａｃｃｅｔｕ
ｍ），是名为“缘”（ｐａｔｉｃｃａ），生起之时，是�