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债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地，那是不中用的，迟早一些
债主仍会找到他的。所以，佛教徒反对自杀，佛教鼓励人生的建设，利用这一生的
存在而做修善的努力，以改造现实的乃至未来的命运。
然而，佛教不是鼓励自私的宗教。如果为了救济众生，在必要时可以舍身，如
果为了维护神圣的信仰，在必要时可以殉教；并且，一个真正的菩萨道的实行者，
应该是头目身肉，无一不能施舍的，比如释迦世尊在往昔生中的菩萨阶段时，曾经
屡屡舍身，如法华经中说：「未有一微尘如芥子许非菩萨舍身命处」，便是最好的
说明。其实杂阿含卷三九及四七，就有三位罗汉自杀，佛陀倒是赞成的。
§佛教是厌世与出世的宗教吗？
这个问题，可以有两种答案：一是肯定的，一是否定的；从表面看，应该是肯
定的，从通体看，应该是否定的。
佛教的宗旨，是在解脱生死，有生有死是世间法，不生不死是出世间法；世间
法中有生死，所以苦多乐少，变幻无常，乃是不足贪恋的。佛教形容世人贪恋世间
的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患（四十二
章经）；五欲（财、色、名、食、睡）之乐，犹如手搔疥疮，正搔之时养得快活，
刚搔过后痛苦即至。所以，世间的快乐是瞬间的，世间的痛苦是长久的。
为了厌离这个苦多乐少的世间，所以要求解脱生死。可见，佛教是厌世的，也
是出世的。
然而，佛教不是自私自利的宗教。除了自己出离，也要设法使得一切的众生都
能出离。所以，如人希望成佛，必须先行菩萨道，菩萨道的实践者，必须是更深入
更扩大地入世，唯有打入了世间的群众之中，才能化导群众，为了化导群众，必须
更积极地肯定人生的行为价值，并且发挥人生的道德价值，否则，自己在群众之中
没有过人的贡献，没有特殊的服务，没有卓越的表现，群众岂能心悦诚服地接受化
导？所以，凡是正信的佛教徒，无有不以入世为手段的。可知，厌世是入世的启发
，出世是入世的目的。
虽然，小乘的圣者，有些是自了的罗汉，入了涅盘之后，也不打算再来世间。
但是法华经中又说，凡是真罗汉，终究必将回小向大，发大乘心，行菩萨道。
§从信佛到成佛需要多少时间呢？
说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则
百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可
登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的圣位了）。但要成佛，那就不简
单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三
大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）？在这漫长的时间过程中，广利众生
，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福
德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。
其实，时间及空间的观念，乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨，根本
不作这种计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，
时间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的
时空所限制了，何况是出世的圣人？所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一
劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微
尘如大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经），看来似是无法相信
的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了。当然，如想实证这种
境界，决非凡夫所能办到。
§立地成佛是真的吗？
是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教训，正像世俗所说「浪子回头金
不换」的教训一样。
不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极
地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。因此，
佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，
不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。
所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：
六即：
一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性─────┐
（惟具佛性） │
├外凡
│
二、名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟─┘
（惟解佛性）
三、观行即佛：是指念念自观其心， 随喜、读诵、说法─┐
降伏烦恼─弟子五品位 ├外品┐
兼行六度、正行六度┘ │
│
├内凡┐
│ │
四、相似即佛：是指修�