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恒使民无知无欲也。
（这样做，就是经常使民众无知无欲。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来），
使夫知，不敢弗为而已。
（使民有知有欲，民就不进取无为了，如此而已。敢：〈說文〉進取也）。
则无不治矣。
（这样无为治民，就没有不治了）。
【笔记】
一，本章核心：圣人之治，使民无知无欲。可见，还是宣扬不得之德的重要。
上善之治，乃是水之治。老子学水之治，以不得之德治理民众，令民众无知无欲，敢于无为不争，民众才得到根本治理。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。这就是圣人之治，圣人之治，效仿了水之治。
只是看到治理国家民众，需要如此治理，还不是高层次；能看到修行自心自身也需要如此治理，这才是知老子者。
二，老子愚民吗？
老子主张，常使民无知无欲。这是典型的“愚民”。只不过，老子的愚民要加上引号。
——首先，老子的愚民，目的是令民回归大道，这是帝王都难企及的大好事。而无知无欲是回归大道手段，有知欲则离道甚远。为了这样大的目标，我们做不到无知无欲吗？肯无知无欲的，就是修道，就是行在大道之上，最终必然回归道。有多好？真是不可言说的。人生只有一世，这是普通人看法；修道人则知道人是能够达到长生不老的。欲长生不老，只有回归大道才是出路。而老子道德经，就是指引我们如何回归大道的。老子憎恶“可”，可道可名可欲，都是万恶之源，使人离开了永恒。为了达到永恒，回归永恒，老子才撰写道德经，指明“否”是道路，也就是无为，为那个无。这个世间只有这样治理，才能够回归大道。为了如此大的目标，无知无欲算得了什么？
实际来说，老子的愚民是在救民。拿刀，割下你一条腿，你很不愿意；可是，如果割下一条腿，你可以活命，这就是垂死病人遇到了救命的医生，要感谢医生，应该高兴才对吧。饿，很难受，可有的人选择了饿；打自己，很痛苦，可有的人选择了打；因为他们为了更大的目标，才这样去做的。慢慢感悟吧。
——其次，老子的无知无欲，不仅是低层次的，也是高层次的，最重要是高层次的。
低层次的，也是最初的，是禁欲，禁知，这是修行的初步，如持戒，布施，等等。达到高层次，是不禁欲不禁知的，是禁心。心一旦达到层次，即便知，也是无知，即便欲，也是无欲。那就是所谓的为而无为，争而不争，知而不知，欲而不欲。也就是身在红尘，此心不染。也就是佛家说的不住生心。
人生，洗净自家心，这是脚踏实地的修行；一旦悟到此心本自清净，也就无须去洗了，因为本来也没有污染啊。达到这样地步，这个身心，这个世间还需要治理吗？
老子的无为，是全面的，涵盖了低层次的无为，也涵盖了高层次的无为。需要慢慢感悟。
老子本身，是一步步走过来的，不是说过来的。他是在道的“行者”，也是在道的“学者”。老子有知有欲，老子的知和欲，是在“心无染”根基上的知和欲。
修道之最初，一定要禁欲的。到达高层次后，才不禁而禁，欲也是不欲。
而这个最初层次，是必须经历的。没有这个基础，就没有高层次的为而无为了。
之所以主张无知，是因为“下知有之”，知已经离道；之所以主张无欲，是因为老子知道“罪莫大于可欲”，可道可名可欲，才离道的。
有知有欲是离道的根源，所以，老子才主张无知无欲的。这样才可以回归大道。
本章，老子告诉我们，如果使民有知有欲的话，民就不进取“无为”了。不无为，也就不能够回归大道。所以，老子才强调无知无欲，目的就是使万民万物归根入静，回归大道而已。
面对摇着大脑袋，咬定了不想回归大道者，老子默默无言。
三，通行本问题：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
1 帛书本“不见可欲，使民不乱”，后人修改成“使民心不乱”，多出个心字，大错。因为，不见可欲，就是否欲，就是禁欲。老子在第十六章中说“罪莫大于可欲”，所以，在此，他才提出“否欲”，反对可欲。只有否欲，民众才不会因为可欲而发生战乱。注意，使民不争，不盗，不战乱，程度上一个比一个严重，这是明显可见的啊。
“使民不乱”，“使民心不乱”，这两句话真的一样吗？后人看个欲字，就错以为是心，必须加上心字才说的通，搞笑啊。
2 帛书本“使夫知，不敢弗为而已”。后人修改成“使夫知者不敢为也”，再加写进“为无为”。这样修改，又错了。因为，帛书本语句也是通顺的，前后意义是贯通的，无须修改的。这样修改，又是以牺牲原文为代价的。
48（通行本第四章）：道冲而用之，有弗盈也。
〖经文——译文〗
道冲而用之，有弗盈也。
（用道“无”的一面，有就不能兴风作浪，而归于无了。这就是老子说的“弱者道之用也”。冲：通盅，空虚。冲字取通行本，帛书乙本原字左石右簿）。
渊呵，始万物之宗。
（这无，是一切渊源，是原始万物之宗。渊：深远。渊字取帛书乙本，通行本也是渊字。帛书甲本原字是上竹头下寇字）。
锉亓锐，
（达到无，就挫去一切锐利而得到圆融。锉：与挫同。〈史記…楚世家〉兵銼耍铩Ｘ粒浩涞墓盘遄郑�
解其纷，
（解除一切纷乱而达到清静），
和其光，
（大的可见分别得以和合。光：可见之分别），
同其尘。
（小的不见细微得以大同。尘：不见之微细。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀，脱失。根据甲本第五十六章厘定。乙本第五十六章和本章都是左王，右酷似庭字）。
湛呵，似或存。
（明明湛湛，啊，道好象是存在的。注意：这明湛不是空，而是心，是道。或：〈小尔雅…广言〉或，有也）。
吾不知其谁子也，
（我不知其从何而生），
象帝之先。
（象帝却从这里产生。象帝：一切形状物象之主，或言大象，也即是“无”。注意：老子在通行本第二十一章中说：道之物，也即道生出万物，唯独望和惚两种形式，也就是有和无，望指有，惚指无。“惚呵望呵，中有象呵”；无呵，有呵，有什么？有了无之象。这个象，乃是最初之有，是产生万物之母。由此母，才“望呵惚呵，中有物呵”，产生了万物。可见，万“物”产生于最初之母，有“象”；而堪称象帝者，乃是象之大者。老子说：天象无形，也即大象无形。同时，象帝又是天帝所生，可见，象帝就是万物母之先的万物之父——无）。 ，
【笔记】
一，本章核心：道，冲而用之。依旧说用无，不得。
1修行达到一定深度，就能够悟得道生无，无乃万物之始；无生有，有乃万物之母。所以，老子才说：道，始万物之宗。并言明，“道冲而用之”，这也就是说“弱者道之用也”。说的还是无为，不得。
2修行达到静，对道的体会。
通过无为修行，达到一定深度，达到虚无境界时，便能体会到：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”了。这是静，是无，是一，是朴，还不是道。再向前一步便是回归大道了。不过，达到虚无清静的修行层次，再上进，就能体会道：“清晰湛明啊，道好象是有，是存在着”，“吾不知其谁子也”，“象帝也是道所生”。这是修行境界。这些境界，都是修行过程中能够亲自证得的，说是说不来的，揣度也揣度不得。
二，行者无言。
对道德经，任何一个层次的理解都有发言权的。因为，道德经是“生活道”，“道生活”。低层次理解道德经，也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来，慢慢磨练，总有一天，会智慧大开的。
实际来说，开智慧，靠读书是读不来的，而是靠修行才能够达到的