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不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。我有一
几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。但是陈设虽简，我却喜
欢翻新布置。西人常常讥笑妇人喜欢变更桌椅位置，以为这是妇人天性喜变
之一征。诬否且不论，我是喜欢改变的。中国旧式家庭，陈设千篇一律，正
厅上是一条案，前面一张八仙桌，一边一把靠椅，两傍是两把靠椅夹一只茶
几。我以为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。“雅舍”所有，毫无新奇，
但一物一事之安排布置俱不从俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《闲情偶
寄》之所论，正合我意。
“雅舍”非我所有，我仅是房客之一。但思“天地者万物之逆旅”，人
生本来如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日为我所有。即使此一日亦
不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。
刘克庄词：“客里似家家似寄。”我此时此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似
我家。其实似家似寄，我亦分辨不清。
长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章，冠以“雅舍小品”四字，
以示写作所在，且志因缘。
（选自《雅舍小品》，台湾正中书局一九四九年初版）
采蒲台的苇
孙犁
我到了白洋淀，第一个印象，是水养活了苇草，人们依靠苇生活。这里
到处是苇，人和苇结合的是那么紧。人好像寄生在苇里的鸟儿，整天不停地
在苇里穿来穿去。
我渐渐知道，苇也因为性质的软硬、坚固和脆弱，各有各的用途。其中，
大白皮和大头栽因为色白、高大，多用来织小花边的炕席；正草因为有骨性，
则多用来铺房、填房碱；白毛子只有漂亮的外形，却只能当柴烧；假皮织篮
捉鱼用。
我来的早，淀里的凌还没有完全融化。苇子的根还埋在冰冷的泥里，看
不见大苇形成的海。我走在淀边上，想象假如是五月，那会是苇的世界。
在村里是一垛垛打下来的苇，它们柔顺地在妇女们的手里翻动，远处的
炮声还不断传来，人民的创伤并没有完全平复。关于苇塘，就不只是一种风
景，它充满火药的气息，和无数英雄的血液的记忆。如果单纯是苇，如果单
纯是好看，那就不成为冀中的名胜。
这里的英雄事迹很多，不能一一记述。每一片苇塘，都有英雄的传说。
敌人的炮火，曾经摧残它们，它们无数次被火烧光，人民的血液保持了它们
的清白。
最好的苇出在采蒲台。一次，在采蒲台，十几个干部和全村男女被敌人
包围。那是冬天，人们被围在冰上，面对着等待收割的大苇塘。
敌人要搜。干部们有的带着枪，认为是最后战斗流血的时候到来了。妇
女们却偷偷地把怀里的孩子递过去，告诉他们把枪支插在孩子的裤裆里。搜
查的时候，干部又顺手把孩子递给女人？ 。十二个女人不约而同地这样做
了。仇恨是一个，爱是一个，智慧是一。
个。
枪掩护过去了，闯过了一关。这时，一个四十多岁的人，从苇塘打苇回
来，被敌人捉住。敌人问他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”
“没有！”敌人砍断他半边脖子，又问：“你的八路？”他歪着头，血流在
胸膛上，说：“不是！”“你村的八路大大的！”“没有！”
妇女门忍不住，她们一齐沙着嗓子喊：“没有！没有！”
敌人杀死他，他倒在冰上。血冻结了，血是坚定的，死是刚强！
“没有！没有！”
这声音将永远响在苇塘附近，永远响在白洋淀人民的耳朵旁边，甚至应
该一代代传给我们的子孙。永远记住这两句简短有力的话吧！
1947 年3 月
书呆子
王力
从来没有人给书呆子下过定义；普通总把喜欢念书而又不懂人情世故的
人，叫做书呆子。
然而在这种广泛的定义之下，书呆子又可分为许多种类，甚至于有性质
恰恰相反的。据我所知，有不治家人生产的书呆子，同时也有视财如命的书
呆子；有不近女色的书呆子，同时也有“沙蒂主义”的书呆子。
依我们看来，“呆”的意义范围尽可以看得更大些。凡是喜欢读书做文
章，而不肯牺牲了自己的兴趣，和自己认为有意义的事业，去博取安富尊荣
者，都可认为书呆子。依着这样说法，世间的书呆子似乎不少；但若仔细观
察，却又不像始料的那样多。世间只有极少数人能像教徒殉道一般地殉呆，
至死而不变，强哉矫。这种人可以称为“呆之圣者也”。又有颇少数的人，
为饥寒所迫，不能不稍稍牺牲他们的兴趣，然而大体上还不至于失了平日的
操守。这种人可以称为“呆之贤者也”。我们对于前者，固然愿意买丝绣之；
对于后者，也并不忍苛责。波特莱尔的诗有云：“饥肠辘辘佯为饱，热泪汪
汪强作欢；沿户违心歌下里，媚人无奈博三餐！”我们将为此种人痛哭之不
暇，还能忍心苛责他们吗？
书呆子自有其乐趣，也许还可以说是其乐无穷。我没有达到纯呆的境界，
不敢妄拟，怕的是唐突呆贤，污蔑呆圣。但是我敢断言，书呆子是能自得其
乐的。不然则难道巢父、许由、务光、严子棱、陶渊明、林逋一班人都是镇
日价哭丧着脸不成？只有冒充书呆子的人是苦的；身在黉宫，心存廊庙；日
谈守黑，夜梦飞黄。某老同学新膺部长，而自顾故我依然，不免一气；某晚
辈扶摇直上，而自己则曳尾涂中，又不免一气。蠖屈非不求伸，但是，待字
闺中二十年，为免“千拣万拣，拣个破油盏”之消，实有不能随便出阁的苦
衷。这种坐牢式的生活，其苦可想而见。
事实上，做书呆子也是很难的。即使你甘心过那种“田园一蚊睫，书卷
百年腰”的生活，你的父母、兄弟、妻子，以至表兄的连襟的干儿子，却都
巴望你“朝为田舍郎，暮登天子堂”。苏秦奔走七国，凭着寸厚的脸皮去碰
了许多钉子，固然固为他自己热中利禄，却也有几分是由于他有一个不下机
的妻，一个不为炊的嫂，和一对不以为子的父母。《晋书？王戎传》里说，
“衍口未尝言钱，妇令婢以钱绕床下，衍晨下，不得出，呼婢曰，举却阿堵
物。”咱们知道，王衍初官元城令，累迁至司徒，岂是讨厌铜臭的人物？也
许他本来就是一个假书呆子。但也有另一种可能性，就是贤内助的熏陶既久，
一朝恍然大悟，于是鄙薄巢由，钦崇石邓，前后判若两人。由此看来，若真
要做一世的书呆子，而不中途失节，古井兴波，至少须得找一个女书呆子来
做太太，那位“不因人热”的梁鸿，假使没有一个“鹿车共挽”的孟光来和
他搭配，他究竟能够安然隐居于霸陵山吗？
抗战以来，书呆子的外界刺激确是更多了。在这大学教授的收入不如一
个理发匠，中学教员的收入不如一个洋车夫的时代，更显得书呆子无能。汽
车司机是要经过相当训练的，而且须是年富力强，有些书呆子干不了，那是
可原谅的。但是，连汽车公司的买办和转运公司的掌柜也都做不来吗？经济
系的毕业生走仰光，月入二千元；化学系的学生入药厂，月入一千元；工科
的学生入交通界或工厂，月入五六百元至一二千元不等；而他们的老师的收
入却都几乎不能糊口，“饱”还勉强，“温”则大有问题。弟子能做的事老
师也该能做：“是不为也，非不能也”，这又无非是呆的表现。一位中学教
员告诉我，他们学校的一个工友有了高就，是迤西某厂的什么长，月薪三百
元，津贴在外。另一位朋友告诉我，迤西某厂的厨子月薪千元，供膳宿（世
间那有不供膳宿的厨子？）。教育界中会做饭菜的人不少，然而没有听见他
们当厨子去，这恐怕是许多人所不能了解的。
我说抗战以来书呆子的刺激更多，并不是说他们看见别人发财，由羡生
妒，由妒生恨。假使是这样，他们也就不成其为书呆子了。甚至于受了挑扁
担的张三或做小工的李四的奚落，如果你是一个呆圣，也没有可以生气的理
由。最堪痛哭者还是亲人的怨怼。申先生的家里说：“人家小学未毕业，现
在做了某某处的营业部长，已经赚了几十万了，你在外国留学十年，现在不
过做个穷教授！”乙先生的家里说：“李阿狗一个字不认得，现在专走广州
湾挑扁担，已有几干元的积蓄了；你是大学毕业生，现在却连父母都养不起！”
学位和金钱似乎没有必然的联系，然而家里人并不和你�