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些诗词都写完。当时，没有身子的感觉，整个身体好像要飞起来了。
这样过了一天，第二天他已经知道这是自己的文字习气来了，是“禅病”。但是怎么办呢？没有办法，只好睡
觉。睡觉果然有效，睡醒后接著就打坐，一下子就觉得身体没有了。后来太守家的小佣人来敲门，但是没人应
，胡太守就把窗子打开，发现他在打坐，怎么叫都不醒。好在憨山以前就告诉过这位胡太守，用引磬一敲，入
定的人就会出定了。这时，憨山入定已有五日，但憨山已经不记得是怎么一回事了。
这是憨山大师的一段修行公案。中国历代禅宗祖师们也都有类似的实证用功经验，但是不像西藏与印度那样记
录于案。大禅师们认为，这些境界都是小玩意，没有什么了不起，都不大理会。所以，达摩祖师说中国有大乘
气象。当然，我不是说现在的中国人了不起，现在的中国人是起不了。
憨山大师的修行经验，是他的学生写的。以前不叫传记，叫年谱，老师把每一年的经过讲出来，然后由学生记
录整理出来。年谱是到明朝才开始有的，以前古人都不太写自己，不像现在人，动不动就写自传、回忆录，都
是说自己怎么了不起，看了以后你就知道，其实都是起不了。
这些修行境界不是究竟，不是道，修行的人很容易被这些境界挡住。不过，以现代科学观念来讲，这些经历也
确实应该写出来，给大家一个参考。所以我主张大家多研究、多写。这是第一点。
第二，你们注意，憨山大师的经历很特别，他很有天才，但就是喜欢走修行的路线，父母没有办法，只好同意
他出家。憨山有一位很了不起的师祖（师父的师父），见他很有天才，没有马上同意他出家，而是请老师来教
他世间的一切学问。拿现代话来讲，就是物理、化学什么都要他学一学。等憨山到了十几岁的时候，在学问上
就已经很有成就了。注意哦，他这时还没有出家哦！这时师祖就问他，“你看你这一生要作什么呢？”憨山还
是决定出家，这个决定与他小时候的一个故事有关。
那还是他很小的时候，母亲和他谈起读书做官的事。他问母亲：“功名考取做什么？”“做官啊”母亲回答。
“官做到什么最大？”他接著问，“宰相啊”，母亲回答。“那宰相以后呢？”“罢了”。母亲回答所谓罢了
，就是退休的意思。憨山说，“那多没意思，作了宰相还不是罢了，不如我去作佛吧！”所以师祖问他的时候
，他还是决定出家。
根据佛法的规矩，年满十八，父母同意，而且自己真发愿才可以出家，不然则犯了佛的戒律。如果有家人，还
要得到家人的同意才可以。所以说出家可不是一件很随便的事，佛的戒律是很有道理的。
憨山的母亲是拜观音菩萨的，有一天，她梦见观世音菩萨抱著一个小孩子给他，接著她就怀孕了。等到憨山九
岁的时候，有一次，他在庙子里读书，听见和尚说，念观世音菩萨的经能够救苦救难，他就向和尚要了这本经
，读完后就念给妈妈听。妈妈觉得很奇怪也很高兴，不知道儿子怎么会有这本经，而且念起经来有模有样，像
老和尚似的。
十岁的时候，憨山就想要出家了。母亲说：“那要看你有没有这个福报了”，他说：“我有这个福报，就看你
舍不舍得！”母亲说：“只要你有这个决心，我就舍得。”憨山十九岁正式出家，见到棲霞山很有名的云谷禅
师。
出家后，他看佛经、修行，在二十八岁到三十一岁的四年之中就有了那些境界。有一点要特别注意，在我看来
，他在那个年龄应该没有动过欲念，没犯过手淫，没有讲过恋爱，没有破过身。这样的人，一旦开始修行，功
夫进步会很快。所以，佛法的比丘戒和小乘戒都叫你戒淫欲。淫欲不仅仅指男女关系，还包括手淫和意淫。
还有一个关键，大家恐怕都没有注意到，三十一岁以后，他就开始宏法了，关于他功夫的记载也就少了。这之
后他的名气很大，儒、佛、道都通，著述很多，应该说是明朝以后出家人中著述最多的了。他可以说是影响了
一个时代，到明朝末年的时候，甚至皇太后都皈依他，作了他的弟子。而当时的皇帝受西方文化影响，信天主
教，因此与母亲有冲突。
讲到这里，我想起台湾广钦老和尚的故事。广钦老和尚一辈子不吃饭，只吃水果，在台湾很有名。当年，他曾
在福建泉州的清源山洞入定，一定就是几十天。他虽然不认识字，但大家都说他有道，也有些灵感（不算是神
通）。
我上山拜访他，他讲的是闽南话，我不会讲，我讲的是国语，他也不会听，但是我们可以对答。当时旁边没有
人，有人我就不好问了，我说：“听说你在泉州山洞入定，有这么一回事么？”他说：“有啊，当时，我住在
茅蓬里，入定以后，后山顶庙子里的和尚不懂，以为我死了，要把我抬出去烧了。当时弘一大师在那里挂褡，
他问和尚们作什么，和尚们告诉他，山顶有个住茅蓬的人死了。弘一大师说，慢一点，看样子恐怕是入定了，
不是死了。所以弘一大师敲引磬叫我出定，是他把我救出来的，否则，恐怕早被那些和尚烧掉了。”我接著问
他：“师父，那个时候，你恐怕不超过三十岁吧？”他说：“对啊！你怎么知道？”我说：“我想是这样的。
”我是故意逗他的，他也不晓得。我说：“你以后就没有再经历过这样的定境了吧？”他说：“没有，后来就
来台湾了。”我说：“为什么呢？”他说：“宏法太忙了”，我笑了一下，就不现谈了。
你们再看中国历史上的一个故事：
宋徽宗致和三年的四月，四川嘉州地方忽然一阵骤风，吹倒了龙渊寺内的一株老树。赫然发现树干中有一个入
定的和尚。皇帝命令迎入京城（时在八月）。老和尚出定后却问，“我哥哥慧远法师在哪里？”慧远法师是东
晋时代的人，在庐山创办了净土宗念佛法门。大家告诉他，现在是宋朝了，几百年前的人，怎么是你哥哥呢（
《嘉泰普灯录》卷廿二）？原来这位老和尚是晋朝四川嘉州龙渊寺的主持慧持法师，他入定过了几百年（《释
氏稽古略》卷二），到宋朝才出定。
像这各修行的经验里面有很多问题，我们要走科学的路线，好好研究。其实佛法就是科学，你佛经讲五蕴讲八
识，分析得那么清楚。现在问题来了，为什么他们用功以后能有这样的定境呢？他们的境界都属于什么定境（
三摩地）呢？他们的定是否都是同样的境界呢？如果用五蕴的道理来讲，他们是受那一蕴的影响呢？
我提了很多问题，你们要研究，明天你们要讲话，否则有什么用？谈恋爱，打架也还要有个对象呢，你们要是
提不出问题来，我就没有对象了，就没有意思了。
说定
定的境界也叫三摩地，佛经上说“百千三昧”，就是说，有成百上千个三摩地的境界，各有不同。好比说，刚
才有同学写毛笔字，进步入了写毛笔字的定境，忘我了，忘了外面的时间与空间，没有其他妄想了，一心都在
书法上，这叫书法三昧。画画的人可以进入画画的三昧，读书的也可以进入读书三昧。这些都是属于普通的，
比较小的定境。
现在，我们再回过头来，看那些修行人的定境。像广钦老和尚尽管只吃水果，并且已经修行几十年了，而且还
有那些定境，但是他的背是弯的，像罗锅一样。
很多人打坐都有这个罗锅的问题。你看中国画上的那些老和尚，也都是弯腰驼背的，没有一个像雕塑的菩萨那
样端容正坐。如果这叫作打坐入定，那我何必学这个呢？我学罗锅就好了。你看你们自己打坐坐得好的时候那
个样子（师表演昏沉样），那是小昏沉，还算不上大昏沉呢（师接着表演弯腰驼背点头样）。这算什么定呢？
还有，达摩祖师到中国传法，面壁九年，结果日本人就学会了面壁，每个人打坐都要找一个地方面壁，背向外
面打坐。我就笑他们，修行不是修腿，也不是看壁。你说修行到底是怎么一回事呢？
另外，你们已经听了移喜磁磋嘉女佛的修行故事，还有密勒日巴、甘波巴等等，这里面都有很多问题值得研究
。我们现在只是把问�