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（末句）眼耳鼻舌身意六种辗转而起之识，皆依此识而上。
此识染污。
故前六转识染污。此识若还清净。则前六转以清净。此诸识
缘中。所以呼，此识为染净依也。
末那识颂三
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
如来现起他受用 十地菩萨所被机
（首句）末那为意识之根。故其转智。必借意识转智之功而
成，菩萨初极喜地。意识已断分别我法二执种了。初心转智。故
此识亦初心转智。而始成平等性。
（次句）至第八不动地。意识第二位转智。则此识亦于斯时
第二位转智。此后借无功用行，任运将此识之我执种子。恒常摧
灭，不复增长。
（三句）入如来地，妙观察智究竟圆成。则此识所转之平等
性智。亦复成就。如来能现自他不二之境。起他所受用之身。即
依于此智耳。
（末句）此智所现佛身，盖为教化初地至第十地诸圣位菩萨
而设。亦惟此等菩萨。为所被之机而得受用。此所以为他受用也。
阿赖那识颂一（即藏识）
性惟无覆五遍行 界地随他业力生
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
（首句）藏识非但不能造作善恶二业。且不与染法相应，故
其业性惟是无覆无记。其相应心所。只有五个遍行心所而已。
（次句）此以是众生果报之体。故遍行于三界九地。而随他
前六识造业之力。相应趣生。轮转无休。
（三句）然声闻缘贫二乘圣人。但知六识。不了更有藏炽。
都因小乘经中。非显露说。二乘迷于佛旨。故执为并无此识。
（末句）由此之故。能兴大乘论主广引圣教。备显正理。与
之诤辨。如成唯识论中所载者。非得已也。
阿赖那识颂二
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主公
（首句）此识之为藏也。浩浩乎深广矣哉。一具诸法种子。
持而不失。是能藏义。受诸识所熏。随熏成种。是所藏义。此识
之见分为第七识所执。认以为我。是我爱执藏义，因此识体义具
三藏，持种受熏执以为我。令无边有情，无始相续。甚深广大而
不可穷诘也。
（次句）藏识渊深不可穷尽。喻之如海。此识海中。以前七
转识为其波浪。此波浪之起。即以其所缘之境触荡为风。风浪互
为因果，相续生灭。致此识海。弥失其湛寂之相。而愈形其鼓荡
之态矣。
（三句）此识之在有情界也。受前七识缘境造业之所熏习，
而成心色二法种子。即执持此诸种了。从过去位运至未来位。一
俟成熟，即现作正报之根身依报之器界。此根身与器界。亦为此
识所执受而为其相分也。
（末句）此识既有执受根身器界之功能。故有情之死。其去
也独后。有情之生。其来也独先。谓三界有情，以此识作主人公。
不信然乎。
阿赖耶识颂三
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
（首句）藏识转智，亦以末那转智为衡。售萨在第八不动地
前。末那第二位转智。断我执种子，则此识不复为末那执以为我。
而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死
也。
（次句）至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来
地时。末那究竟转智，而藏以之异熟果相亦空，此为第二位转智。
能令有情不受变易生死也。
（二句）如来地藏识究竟转智。名为大圆镜。此识之因相一
切种了，尽成无漏。故名为无垢识。此无垢识成就。同时即为大
圆镜智依之而发。此为第三位转智之相也。
（末句）藏识中因具有漏种子。故为生死有情之本。今无垢
识漏种已尽，惟是无量功德之藏，即为诸佛法身。而大圆镜智常
寂之光。普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身。尽未来
际度脱众生也。