按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
袷薄Ｖ敝粮按舐街埃杂谌贤侍庾髡叩哪谛氖敲芎突煦绲摹５部哪谌莶宦郏ゴ有醋魇址ɡ纯矗甜叙暮汀熬陕隆笔潜龋资蚴羌耐校葱恕１刃耸址ǘ嗉谖庾橇鞯陌槭Ｈ纭拔薅讼赣曷页疃啵盍悍缃印Ｓ南嗨嘉史佳叮诵哪炎髯杂筛琛保ā斗疾菝巍罚弧盎品溆幸馊苹ū撸ū疚扌闹ι襄Ｒ坏饺夯ㄊ铝耍址筛鞯乇鹞拊怠保ā痘匾淝啻骸罚┑取！�
吴浊流执著地坚持汉诗即旧体诗创作，这固然与个人的兴趣和长年的修养造诣分不开，但更重要的一个原因，是相对于新诗来说，旧体诗是纯粹的民族文学形式，而这一形式联系着博大精深源远流长的中国传统文化。吴浊流多年浸淫其中，感受和认识到民族传统的巨大魅力。这一魅力不仅表现于其所蕴含的“精义”，而且表现于如旧体诗这样的具体的“形式”。与新诗相较，旧体诗要求更严的格律，因此难免被新诗诗人视作束缚思想的自由表达而弃之不顾。但吴浊流以其一系列诗论并以自己的创作实践力申，旧体诗的格律并不必然是内心表达的桎梏，它也可以是一种自由的而且更具审美意味的民族文学形式。因此，吴浊流在肯定和继承中国古典诗歌传统的同时，也注意探索如何运用旧体诗这一形式更自由地表达诗人的心声。亦即，不仅诗歌的思想内容要有时代气息，而且在形式方面也要有所创新。他提出“今后汉诗之表现，要意深、字浅、句圆、深入浅出，才有妙味”这一“汉诗近代化”的主张，其具体的体现，就是他的诗歌基本上是用常用字而不用生僻字，而且基本上不用典。
他还提出，叙事、写景的诗，唐宋诗人已创造了令人炫目的辉煌，但在抒情诗方面今人尚有可用力的余地：
我想，汉诗还有发展之余地，叙事、写景的诗，唐宋的诗人已登峰造极；但抒情诗方面，虽有香奁诗、无题诗，其作品不多，尚未产生像海涅专做抒情诗的大家。所以，对这方面，还有发掘的余地。因为我们中国人的抒情诗，其发展走了样，变为词，词之发达，虽有成就，可以补救汉诗的抒情诗，但汉诗的本质已被改变了。所以，用已有成就的填词的白描手法，来做汉诗的抒情诗，一定有可观的。吴浊流：《汉诗须要革新》，张良泽编：《吴浊流作品集·台湾文艺与我》，（台北）远行出版社1980年2月再版，第74页。
吴浊流的爱情诗《芳草梦》，就体现了上述这一主张的尝试。这部由一百廿二首七绝缀成的诗作，将叙事、抒情与写景融于一体，而且在一定程度上运用了“填词的白描手法”。
以多首绝句相联的形式写作长诗，是吴浊流的独创。这是他认为，绝句的长处在于句绝而意不绝，但缺陷是字数太少，仅二十字或二十八字，思想感情的容量难免受到限制。况且人类的思想越来越复杂，今人的思想与情感如以严格的绝句形式来表现，无法尽情发挥。因此，他运用多首绝句相联，或一篇联数首的手法进行创作，从而既获得绝句蕴味无穷的优长，又补救了其字数太少，形式过于简单的缺点。除了《芳草梦》，它如《苦闷草》《双峰余情》《剑潭笔泪》《客舍愁思》等也都是以绝句相联写成的长诗。这是吴浊流在继承中国古典诗歌传统基础上所作的一种探索，也是他的汉诗个性的体现。
吴浊流关于旧体诗的“意深、字浅、句圆”的主张及其实践，以及他所提出的中国诗歌在抒情诗方面尚不及西方成就的观点，尽管可以商榷，但这表现了他力图超越传统的思考，表现了他并非泥古不化，对古人辉煌的成就盲目膜拜无所作为，而是以审视性的目光面对传统，以创造性的构想面向未来。
吴浊流对于创新是慎重的。他并不像某些新诗（吴浊流称自由诗，他认为诗并无新旧之分）诗人一样，绞尽脑汁地在形式上变幻花样。一种文体的形成是历史的沉淀与选择的结果，具有相对的稳定性，因为它暗含特定历史阶段人类的审美趣味乃至艺术规律。如果一种文体可以横空出世，那么它必将是如同泡沫一般“其亡也忽”，昙花一现。吴浊流深知这一道理，他在理论上主张“汉诗到现在要转变，无人反对，但，不是一朝一夕就可以完成，须要长期，或者要几百年的时间，经有名无名的天才之努力才能完成的”；在实践上也是谨慎地探索，而不是进行如同某些新诗人那样的革命性的颠覆。他曾戏拟一首题为《悲鸣》的自由诗，讽刺那些只想赶时髦在形式上动脑筋而作品内容空洞的诗人：“荒谬了的诗人／超越一切的爱情，都埋葬了／任你感叹任你咏叹／所有抒情象征意象／你的自打自吹／都打不倒人间的不平／也吹不出人间的自由／自由自由自由／多么美丽多么可爱又多么可怕／许多英雄为你牺牲为你流血／只在憧憬只在追／追追追／诗人呀诗人／为什么荒谬了／热情热血都埋葬了／你相似法螺／内在虚空／无心无肝哪有灵魂／忘却自己的诗歌／只在模仿只在吹／吹吹吹／吹不出自由／吹不出真理”。吴浊流：《吴浊流选集（汉诗·随笔）》，（台北）广鸿文出版社1967年4月初版，第279、280页。文学史的事实证明，一种文体的出现、成熟、衰落或变化是需要经历漫长的时间的。相对于旧体诗，新诗固然是一种更贴近时代的诗体，但也不可否认，它在形式上至今仍未臻成熟。旧体诗虽在今天与大众的审美趣味出现了距离，但作为一种诗歌形式，它仍然有其存在的现实空间。吴浊流执著于旧体诗创作，既是对中国传统文化的迷恋和个人的审美偏好，也是对一种艺术规律的深刻体认使然。创作需要激情，而形式的创新则须经过深思熟虑和时间考验，激进的姿态在这里派不上用场。20世纪西方的大诗人艾略特（T。S。Eliot）曾指出，当一种“关于共同文体的标准存在时，希望独创的作家就不得不进行更细致的思考了。在明确、适当的限度内进行独创，要比随心所欲或者首先要求与众不同的创作需要更大的才华和更多的劳动”。［美］艾略特：《批评家和诗人约翰逊》，王恩衷编译：《艾略特诗学文集》，国际文化出版公司1989年12月初版，第233页。在艾略特看来，不仅在文体的限度内进行独创更应提倡，而且表现日常感情的诗歌也更有价值，因为诗人的使命并不是寻求标新立异的情感：“诗界中有一种炫奇立异的错误，想找新的人情来表现：这样在错误的地方找新奇，结果发现了古怪。诗人的职务不是寻求新的感情。只是运用寻常的感情来化炼成诗，来表现实际感情中根本就没有的感觉”。［美］艾略特：《传统与个人才能》，同②，第7页。吴浊流的汉诗正是力图在中国古典诗歌格律的限度内实现自我创造，从日常的生活和情感中获取诗意的升华。在台湾特殊的历史和文化语境中，吴浊流乐此不疲地坚持旧体诗创作的意义，其诗作自由而又有所约束、浪漫而又不流于怪异的风格和成就，随着时间的推移，正日益浮现和彰显。
第四节 散文：历史和文化视角
吴浊流在其文学生涯中，还创作了一系列散文。其散文可分为随笔和游记两大类。篇幅较长的前者有《黎明前的台湾》，后者有《南京杂感》《东游杂感》《谈西说东》《东游雅趣》《东南亚漫游记》《南美游记》《印澳纽游记》《非印游记》等。吴浊流散文的突出特点之一是其语言叙述的诗意色彩。作为一位具有较高中国古典诗词修养的诗人，吴浊流的散文尤其是游记常常贯穿着诗意的叙述，有些作品如《东游杂感》甚至以诗带文连缀成篇。它如《谈西说东》《东南亚漫游记》等作品也穿插了大量的旧体诗。另一方面，一些散文的语言近似生活语言。吴浊流的文艺随笔，尽管探讨的是理论问题，也多出之以日常的语言，口语、俗语不时闪烁文中。如以下几段：
文学也是同样的理由，不能拿来做工具，无论是商业上，抑是政治上或其他都不行。如果拿来做工具的话，一定影响到文学本身的生命。原来文学的生命是艺术，所以文学不能游离艺术；一旦做为工具时，就不能兼顾文学本身的艺术生命。例如文学拿来做商业工具，要达到买卖的目的，就要有商品的价值，须具商品价值的作品，就不能不考虑大众的口味，为合大众的口味，就要迎合大众，要迎合大众怎能顾及文�