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中国思想通史 第五卷-第59章

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不用则卷而自藏耳,万一世能大用之,自能使子孝臣忠,时和年登, 
政治还醇,风物归厚,绝不区区争斗于口角之间。宋儒辨析毫厘, 
不曾做得一事,况又于其屋下架屋哉?如果闻其(伊藤诚修)欲来, 
贤契幸急作书止之;。。若果来,不佞当以中朝之处徐铉者处之, 
必不与之较长絜短也。(同上卷九“与安东守约”) 
朱陆之徒,遂尔互相抵牾,凡此皆实理实学,与浮夸虚伪,岂不风马牛
不相及乎!浮夸虚伪以文其奸,以售其术,此小人“无行”之尤者,而谓君
子为之乎?。。所谓浮夸虚伪者,明明白白自有立言之旨,。。足下既不知
古今原委,又不知国朝典故,宜乎一闻此言遂嚣嚣不自禁也。。。后生小子, 
未知洒扫进退之节,未达爱亲敬长之方,而遽于天人理欲义利公私之际,与
之辨析毫芒。。。其曰所论益精,所就益寡者,为不用世及天地泰否等,其
言果何谓也?不佞徒以避难苟全,本非倡明道学而来,亦不以良知赤白自立
门户,足下幸勿再生葛藤,以滋烦扰!(同上卷六“答某书”)他以为那些
宋明“捕影捉风”的“援佛入儒”的道学家,抹煞现实而清谈什么天地界, 
所谓“迂腐不近人情”。他是一个学以致用的大儒,有丰富思想的哲人,不
愿意空费时间而谈天说地。故他说: 
夫子至圣,不言无道;子贡名贤,言天道不可得闻。今贵国诸
儒贤于古人,而宋儒过于夫子子贡也。(同上卷十五“答加藤明友
问”) 
之瑜的学风,也和后来的颜元相似,一反“说玄说妙,言高言远”,而
返诸实事。他说: 
世之学圣人者,视圣人太高,而求圣人太精,谓圣人之道一皆
出于自然而毫无勉强,故论议臻于寥廓,析理入于牛毛,而究竟于
圣人之道去之不知其几千万里已。。。颜渊及其问仁也,夫子宜告
之以精微之妙理,入于言思俱断之路,超越于惟精惟一之命,方为
圣贤传心之秘;何独曰:非礼勿视,赤礼勿听,非礼勿言,非礼勿
动?夫视听言动者,耳目口体之常事,礼与非礼者,中智之衡量, 
而勿者下学之持守,岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉?抑颜渊之
才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉?。。其所以授受者止于日用之能
事、下学之工夫,。。故知道之至极者在此而不在彼也。。。夫高
远玄虚之故习,茫如捕风,一旦幡然,。。或亦知道之至极者,不
在于生知安行,而偏在于学知利行及勉强而行之者乎?”(“舜水
遗书”“文集”卷十八“勿齐记”) 
足容必重,手容必恭,礼特言其大要尔;自朱子言之,俨然泥塑木雕, 
岂复可行于世?(“舜水遗书”“文集”卷九“答安东守约”)之瑜的学问
以“明白平常”四字标宗,这是大众都可以学习的。他说: 
先儒将现前道理,每每说向极微极妙处,固是精细工夫。不佞
举极难重事,一概都说到明明白白、平平常常。。。末世已不知圣

人之道,而偶有向学之机,又与之辨析精微,以逆折之,使智者诋
为刍狗,而不肖者望若登天。(同上)学问者,。。无往而非学矣, 
其不得其意者,时取古人之书以印之、证之、扩之、充之,即此是
学矣。茅容樵子耳,郭林宗劝令为学,卒为大儒,世何有不可学之
人?(同上卷八“答小宅重治”) 
这又和李颙相似,从人心道德律,憧憬着平等形式。他反对教条的束缚, 
而主强经得起检证的才是真学问。他说: 
以八股为文章,非文章也。志在利禄,不过借此干进。彼尚知
仁义礼智为何物,不过钩深棘远,图中试官已耳,非真学问也。。。 
故其四书五经之所讲说者,非新奇不足骇俗,非割裂不足投时,均
非圣贤正义,彼原无意于修身齐家治国平天下也。至若注脚之
解,。。高老求胜于德性良知,下老徒袭夫峨冠广袖,优孟抵掌, 
世以为笑,是以中国学问真种子几乎绝息!(同上卷九“答安东守
约”) 
文天祥是南宋末的爱国者,后人无批判地恭维他。之瑜却批评文文山只
是一个书生,不可过分崇赞他,也不可忽视他的大节。他说: 
文文山鞠躬尽瘁,死而后已,不肖亦亟称其忠。。。乃若称之
为圣则过矣。身为总帅,未建尺寸之功。北归而误中虏计,几为李
督府捕靳。岭表再俘,过庐陵而复食,致王炎午有生祭之文,。。 
事已无可如何,乃思黄冠归故乡。。。他若道生、佛生以名其子, 
甚非大儒所宜。故略其小疵,取其大节可也,犹未若张世杰者,一
主死复立一主,匪躬不懈,枹鼓不衰。(同上) 
他以为文人无用,真文人则最能明白事功的。他说: 
武夫悍将诋讥文人无用者,彼只见迂儒小生、三村学究,胶柱
鼓瑟,引喻失义者耳。如王钦若辈闭户诵经,赋诗退虏者耳。若陆
宣公、李长源、王文成、高文襄辈,图度虏情,如指诸掌。虽健将
累百,有能出其范围者哉?(同上卷十二“与奥村庸礼”) 
大人君子,包天下以为量,在天下则忧天下,在一邦则忧一邦, 
惟恐民生之不遂。(同上卷八与“冈崎昌纯”) 
之瑜的思想是富有解放性质的,他认为书本是供人印证之资,如果没有
在实践中的体验,就不会知道书上的道理。他说: 
孟子云:“尽信书,不如无书”,非不要书也,但当以理推断, 
不可刻舟求剑耳。书如人之杖,老者力不足者倚此而行,若两足不
能步履,而竟以杖行,此必无之理也。(同上卷十三“答野传问”) 
他反对“苛礼”,重视“博览旁搜”,认为不知古是可耻的,只有专心
一志地刻苦学习才能有所成就。他说: 
礼者,乃天理自然之节文,初非苛礼多仪之谓也;然讲求而作
兴,非博览旁搜、寤寐孜孜焉不可得已,故学问之道为贵也。来谕
欲绝今而学古,。。“尚书”曰:“学古有获”,志曰:“懵前经
而不耻,语当世而解颐”(引者按,语见“旧唐书”“柳公绰傅”), 
是言不知古之可耻也,可耻则宜恐宜惧矣。气恒奋而不靡,志恒苦
而不弛,何脚根之不能立定,而圣贤之不可几及哉?(“舜水遗书” 
“文集”卷六“答明石源助”) 
之瑜把古人的学行当做一种历史实陈的参考,要明其源而知其变。而环

境不同,历史有异,则学问事功就有区别和出入,不可拘束于末流。他说: 
来问朱王之异,不当决于后人之臆断,寒暖之向背,即当以孔
子断之。。。愚谓此当争其本源,不当争其末流。孟子于伯夷、伊
尹、柳下惠,尚日不同道;周公召公分陕而治,德教相似,治效相
方,犹且不相悦,。。子夏之教行于西河,一再传而途有吴起庄周
之祸,。。若使从其善者改其不善者,阙其疑而■■者,三人行尚
有我师。。。是故古今人惟无私而后可以观天下之理,。。今贵国
纷纷于其末流而急于标榜,愚诚未见其是也。(同上卷六“答佐野
回翁”) 
所以他在日本讲学,对于日本当时的政教,以为可以有为,但须明古知
今。“文集”详载他和德川光国的函件,居首一篇(卷七)即以“礼运”大
同之说为本,说出日本政治改革的道理。我们在那里面却不可认为他讲一种
社会主义,实质上仅是一种以平等为内容的民主社会之景慕。他答友人问, 
希望日本移风易俗,并以建学立师、尊王爱国为要旨。这些话对于德川光国
后来的“尊王一统”的改良主义颇有影响。他说: 
若以贵国为褊小,为东夷,谦让不遑,则大不然。。。今贵国
幅员广大,千倍于滕,而百倍于丰镐,而物产又甚饶富,失今不为, 
后必有任其咎者矣。至若以风物礼义为歉者,则建学立师,乃所以
习长幼上下之礼,申孝弟之义,忠君爱国而移风易俗也,何歉焉? 
惟期锐志举行之!。。岂以地哉?(同上卷六“答加藤明友”) 
之瑜又重视史学,与宗羡炎武的学旨相似。他说: 
一部“通鉴”明透,立身制行,当官处事,自然出人头地。
俗儒虚张架势,空驰高远,必谓舍本逐末,沿流失源。殊不知
经简而史明,经深而史实,经远而史近。。。得之史而求之经,亦
下学而上达耳。晦庵先生力诋陈同甫议论,未必尽然,况彼拾人残
唾亦步亦趋者,岂能有当乎?。。知向学之方,推之政治而有准, 
使后人知为学之道在于振裹著己,有益天下国家,不在乎纯弄虚
脾,捕风捉影。(同上卷十“答奥村庸礼”) 
中年简学,经义
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