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“天下有道则庶人不议”，然则政教风俗苟非尽善，即许庶 人
之议矣。故盘庚之诰曰：“无或敢伏小人之攸箴”，而国有大 疑，
卜诸庶民之从逆。子产不毁乡校，汉文止辇受言，皆以此也。唐之
中世，此意犹存。鲁山令元德秀遣乐工数人连袂歌于荐，玄宗为之
感动；白居易为整屋尉作“乐府”及“诗”百余篇，规讽时事，流
闻禁中，宪宗召入翰林，亦近于陈列国之风，听舆人之诵者矣。（卷
十九“直言”条）
资本主义的民主思想，有各种不同程度的形式平等，愈越出古旧腐朽制
度的革命（如法兰西），愈近于典型，而愈和中古制度相妥协，愈走入自由
主义（如东欧）。十七世纪的炎武，正在启蒙时代，本来他的理想是远景的
追求，又因为新的曙光刚出现，即遭落后民族侵略的摧毁，同时封建的旧传
统依然根深蒂固，故在他的思想上容易附带着对于农村公社的羡慕，好像帝
俄的“米尔”之于民粹派思想，炎武也有夸大宗法的说法。如“日知录”卷
二十三、二十四有“氏族考”，详论古代制度，其他如卷六“爱百姓故刑罚
中”条，对于“宗子之次于君道”深致向慕，“亭林文集”中常着重氏族组
织的宗法论（如“原姓论”），这和寓“封建”于郡县论（即地方官吏世袭）
都不能说是“书生之见”，而是思想家的历史局限，有其历史的背景。
欧洲宗教改革时代之上帝新诠，在中国则为先王新诠。炎武也尽其通经
之能事以解释先王，从而发挥自己的新说。他又说：
有明之初，风俗淳厚，而爱亲敬长之道达诸天下。其能以宗法
训其家人而立庙以祀，或累世同居称之为义门者，亦往往而有。。。
至于今日，而先王之所以为教，贤者之所以为俗，殆澌灭而无余矣。
（“亭林文集”卷五“华阴王氏宗祠记”）
自治道愈下，而国无强宗，无强宗，是以无立国，是以内溃外
畔，而卒至于亡。然则宗法之存非所以扶人纪而张国势者乎！。。
汾阴之薛，凭河自保于石虎苻坚割据之陈，而未尝一仕其朝，猗氏
之樊王，举义兵以抗高欢之众。。。自唐之亡，。。而裴枢辈六七
人犹为全忠所忌，必待杀之白马驿而后 篡，唐氏族之有关于人国
也如此。。。予尝历览山东河北，自兵兴以求，州县之能不至于残
破者多得之豪家大姓之力，而不尽恃乎其长吏。。。周官太宰以九
两系邦国之民，五曰“宗以族得民。”。。夫不能复封建之治，而
欲借士大夫之势以立其国者，其在重氏族哉，其在重氏族哉！（“亭
林文集”卷五“裴村记”）
这是他的寓封建于郡县说。他主张地方官吏设立世宫，私其一县之土地
人民。他以为，这样农业生产因人民自爱自私，就可以发展，若遇外患，因
人民自私其家族土地，又可以合族抵抗外侮。炎武的自私说已见前述，这反
映了市民的要求。他的氏族论，除了民粹主义式的萝想外，还因为当时抗清
的力量散漫无组织，使他注意于汉族的旧宗法的血统力量，从而由种族推想
到古代的氏族宗法，以之做反清的号召，寓意亦至曲折。后来孙中山的国族
论，还保存着这一小资产阶级的幻想。炎武也仅于注意到由上而下的宗法组
织对外抗争的力量，而农村公社对于中国农民战争的意义，就不是他能知道
的了。无论如何，炎武在这一点是被历史的假象所迷惑了的。
第五章 朱之瑜的思想
第一节 朱之瑜的爱国思想
朱之瑜，字鲁璵，号舜水，浙江馀姚人。生于明万历二七八年（公元一
六○○年），卒于清康熙二十一年（公元一六八二年），客死于日本。他在
反抗清王朝统治者的民族压迫的战争中，是中国士大夫中最出色的人物。他
平生反对八股，不求举业，不满时政，厌于仕进。他亡命于南洋、日本，矢
志反抗民族的压迫。他和舟山守将王翊最为相知，图据舟山为抗清战争的根
据地，但事败而王翊死节，他以后即定居日本，每日“向南而泣血，背北而
切齿”。他祭王翊的追悼文，表现了他的气节。当他到日本的时候，异常困
难，据他说：“日本三四十年不留一唐人”（“舜水遗书”“文集”卷十一
“与小宅安之书”），竟破例把他容留，但后来他却成了一位在日本的孔夫
子。他遗著颇少，现存遗书即他在日本施教的书札问答。凡历史文物的流变，
国家治安的大计，学术兴替的关键，道德文章的修养，以至地理、工程、工
业设计，有问必教，这些都是他的经验心得的结晶。他除了拒绝答复烦琐理
学外，甚至一个猩猩的动物问题也不厌倦地谆谆诲人（同上卷十五“答问”）。
有人断定他对于后来明治维新发生了重要的影响，这话也是有理由的。
明末大学者都充满着爱国思想。因了清王朝的文化政策的压迫，当时好
多人不敢言所欲言，尽所欲言。但之瑜在外国的言论则例外，没有丝毫隐情，
无所顾虑地直斥清王朝的统治。因此，我们首先要叙述他的爱国思想。这里
且抄他的一首诗作为引子：
汉士西看白日昏，伤心胡虏据中原。衣冠谁有先朝制？时海翻
然认故园！廿年家国今何在？又报东胡设伪官。起看汉家天子气，
横刀大海夜漫漫！
之瑜是言行一致的人。他在祭王翊文里曾痛斥一班悲观主义
者，说：
世乃有非笑之者曰：明室无王，普天臣虏，事不可为，无不变
貌革心；尔区区一二匹夫，违天衡命，妄言志节，一部“廿一史”
何处纪载，而乃贸贸焉出此乎？
呜呼！此何异污泥之暇蟆蹩茽为雄，粪壤之蚯蚓歌吟得志，又
何足与之言白黑、较短长哉！。。使忠臣者天下皆是，则忠臣安足
贵哉？。。然则忠臣者，生于斯世，为于斯世，际遇何时，竭节何
时，幸则为郭李，不幸则为宗岳。宁可含恨而殁，不可视息而生，
岂庸人而识之，比户而遇之，有意而为之。非时而不为之者哉？（同
上卷二十二“祭王侍郎文”二）
他祭王翊时，是在最无可奈何之日，犹如此热爱自己的祖国，并计划如
何推翻清的统治。他曾以正义浩气来作精神的号召。他说：
天之所以生人，气为精而形为粗。臣之所以事君，忠为上而功
为次。先生既已得其精者上者，而又何病哉！异日者倘可得也，必
不因此言而忽也；必不可得也，亦不必端以此为恨也！（同上“祭
王侍郎文”三）
这里，我们不能单从君臣之义方面批评他的爱国的狭隘性，相反地，我
们看到他的贞节不屈。他其实也并不轻视事功，而是很重视事功。他研究明
朝灭亡的原因，相对地说来，是从实际出发的。他制订了灭清的方案，在当
时讲东，也是相录得体的。这些都是他所指斥的当时“迂腐”的“道学先生”
所萝想不到的。
朱之瑜在“致虏之徭”一文中论明亡的原因，讲得极其淋漓尽致。他歌：
崇祯末年，W 绅罪恶贯盈，百姓痛入骨髓，莫不有时日易丧，
及汝偕亡之心。故流贼至而内外响应，逆虏入而迎刃破竹。（“舜
水遗书”“阳九述略”）
他在这篇文章里，也和他的同时学者一样，反对农民战争。但他的中心
思想，对于民众却相对地寄托了正义心。他暴露明末的封建剥削和封建压迫
说：
明朝从制义举士，。。不知读书，则奔竞门开，廉耻道丧，官
以钱得，政以贿成。。。坐沐猴于堂上，听赋租于吏胥，豪右之侵
渔不闻，百姓之颠连无告。乡绅受赂，操有司狱讼之权，役隶为奸，
度暮夜苞苴之路。。。是以习为残忍，做做模糊；水旱灾荒，天时
任其丰歉，租庸丝布，令长按册征收；影占虚悬，巨猾食无粮之士，
收除飞洒，善柔赔无土之粮。敲骨剥肤，谁怜易子，羡馀加派，岂
顾医疮！。。此见任官害民之病也。其居乡也，一登科第，志切馈
遗，欲广侵渔，多收投靠，妻宗姻娅，四出行凶，子弟豪奴，专攻
罗致。。。鱼肉小民，侵牟万姓，闾左吞声而莫诉，上官心识矣谁
何？饶财则白丁延誉，寒素则贾董沉沦，荐剡狠多，贤路自塞。此
乡官害民之病也。（同上）
明末这样的封建制度崩溃的现象复造成了当时官僚主义的恶习。他说：
凡属一榜科甲，命曰同年、同门，徭其抉择取中，是曰门生、
座师，辗转亲临辖属，是曰通家、故吏，又有文社甄找之亲，东林
西北之党，。。憸壬机巧，竞赏圆通，持重端方，咸嗤古执，