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明显地，他在这里借异姓的古义，已经流露出民族革命的萌芽思想。他号召
有气节的史材之士，不要和清廷合作，不做它的“仆妾排优狗马之伦”，不
要自卑其所闻之经义，不要自易其所守之节操，不要自反其所学之经纶，以
苟安其生，为清朝统治者作应声虫。他也指出，遇外患时，应为民族作保卫
战，而非为一姓之私业尽愚忠。这已经和清初学者的血脉连结。“宾”也者，
并不是为清朝贵族而生，而应有“宾”自己的立场和观点！清朝统治阶级不
但在四种权利上不欲为“宾”所参加（只限于士大夫阶级之内），而且褫夺
了“宾”的民族、民主权利，因此，异姓之“宾”应知所以自处！自处之道，
他的意思是“变则通”。他的“危言”指出，孤根君子要注意，小心反动的
清贵族到有一天国难当头的时候，“宁予异族，不予家奴！”这段名文在所
引经史之文的外衣之下，是如何地用所谓“蔽景草”、“月中水”来捕清朝
王公大人之“蜮”呢！他自居为“后史氏”，所谓“后史氏”即暴风雨来临
的预言者。若误解他为隐者或狂士，便弄错了题目。他是悲剧时代的可歌可
泣人物，指斥了黑暗，探视出光明。他一方面骂透当时士大夫的廉耻道丧，
然而，另一方面信仰着“山中之民”的汉族大有人在，出而作大音声，以震
撼天地，使贵族神人做了波臣。他的诗句有：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一
格降人才！（“定盦文集补”“杂诗”）
懂得了以上的“宾宾”之说，才可以明白这首诗的情意所在。他是期待
着风雷将起、快降人才而创作新历史。所谓“良史之尤尤天下，尤不才而庸，
如其尤才而悖，尤不才而众怜，如其尤才而众畏”（“定盦文集”卷上“乙
丙之际箸议第九”）。他的责任，仅做了尤天下的宣传者，他就是他所谓“但
开风气不为师”（“定盦文集补”“己亥杂诗”）的后史氏。（自珍暴卒于
出京行程之中，世传他因鸦片战争主战，得罪于穆彰阿致死。此一公案至今
没有证实。但从他当时的言论看来，很可能是遭其所捕者的反捕。）
第三节 龚自珍进步的经济思想与边疆论
龚自珍“东西南北之学”已经代替了书本上的汉学。他的议政危言，是
从他的经济思想出发的。他在“明良论”四篇、在“乙丙之际箸议”各篇中
都含有探论经济的内容。“明良论”的对象为官僚士大夫，他说明国家对于
官吏应有养廉的足够的俸禄，不当空责急公爱上。他认为如果大官小官都是
些好像包税的人，就不能望他们有所建议。他说：“贾谊所言国忘家、公忘
私者，则非特立独行以忠诚之士不能，能以概责之六曹三院百有司否也？内
外大小之臣，具思全躯保室家，不复有所作为，。。抑岂无心，或者贫累之
也。”故他的结论是“朝廷。。愈高厚，宇宙。。愈清明”。他在反对贪污
的题目之下，已经涉及资产阶级的国“富”的观点：“三代以上，大臣百有
司无求富之事，无耻言富之事。”（“定盦文拾遗””明良论一”）从三代
的外衣，自珍论到初期黄产阶级的“富”在人类性上的假定即所谓“自私心”，
他居然以“私”为人类的天性。他说：
天有私也，。。地有私也，。。日月有私也，圣帝哲后。。不
爱他人之国家而爱其国家，。。忠臣。。孝子。。贞妇。。乃私自
贞私自葆也。。。狸交禽媾，不避人于白尽，无私也，若人则必有
闺闼之蔽，。。頳頩之拒矣；禽之相交，径直何私？。。若人则必
有孰薄孰厚之气谊。。。今日大公无私，则人耶，则禽耶？（“定
盦续集”卷一“论私”）
这是一种露骨的天赋自私心的理论。他的人性论是从心理学的观点出发
的。他说：“龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣，善恶皆后起者。。。
性不可以名，可以勉强名，不可似，可以形容似也”（“定盦文集补编”卷
一“阐告子”）。他说告子知性，作了“阐告子”一文。他以为人性之公私，
不能以善恶论，而大公无私反非人性，私之能善于满足就是公。这种立论点，
一反封建意识的遏欲思想，而接近于资产阶级的正统派经济学的出发点。
自珍在“乙丙之际箸议第一”篇，即论到“大吏告民穷，而至尊尤帑匮”
（“定盦文集”卷上）的民穷财尽现象，而以货币不应该仅作为政治权力去
对待，而应该调剂有无。他说：
吏食于市官者笑之曰：“。。天下生齿庶，原之出也不饶，故
金之权日尊。权日尊，气益威，神胡谓衰？”客为士者谢吏曰：“子
之义高义也，虽然，食诚绌，而货之不独盈也又久，不睹伐金者乎？
伐者化。不睹挟金市海者乎？市海者溃。有所化，有所溃，有所不
反，夫又有所郁也。今金行名尊而实耗，用博而气郁，耗者莫禁于
下，鬱者莫言于上，。。失金之情者也，欲弗衰得乎？”龚子曰：
“其溃者，其纵之者咎也，其郁者，其钥之者咎也。是以古之大人，
谨持其原而善遵之气。”（“定盦文集”卷上“乙丙之陈箸议第一”）
金之溃指因鸦片外货之输入，促成当时的白银漏出，金之郁指因贵族官
吏之厚歛，促成当时的金银死藏，故他主张有无调剂。关于后者，他又发为
近代式的法权论，即财产法上的形式平等思想，这就是资产阶级意识的进步
言论。他说：
浮不足之数相去愈远，则亡愈速，去稍近，治亦稍速，千万载
治乱兴亡之数直以是券矣。。。王者欲自为计，盍为人心世俗计
矣。有如贫相轧，富相耀，贫者阽，富者安，贫者日愈倾，富者日
愈壅，或以羡慕，或以愤怨，或以骄汰，或以啬吝，浇漓诡异之俗，
百出不可止。至极不祥之气，郁于天地之间，郁之久，乃必发为兵
燧，为疫疠，生民噍类，靡有孑遗，人畜悲痛，鬼神恩变置（变置
二字出于“孟子”之“变置社稷”，文颇露骨）。其始不过贫富不
相齐之为之尔，小不相齐，渐至大不相齐，大不相齐即至丧天下！
（“定盦文集”卷上“平均篇”）
自珍根据着经传“王心则平”的有本之论，发表出资产阶级式的平均主
义思想。他说“贵乎操其本原，与随其时而剂调之”，“水士平矣，男女生
矣”（同上）。他的这种平均主义，是反对封建的土地独占的思想。他批评
封建超经济的龚断说：
五家之堡必有肆，十家之村必有贾，三十家之城必有商。若服
妖之肆，若食妖之肆，若翫好妖之肆，若男子咿唔求爵禄之肆，若
盗圣贤市仁谊之肆，若女子鬻容之肆，肆有魁，贾有枭，商有贤桀，
其心皆欲“并”十家五家之财而有之。（同上）
自珍既然反对封建龚断，便主张自由的商业资本活动。据他说，如果一
任封建超经济的垄断，就要产生以下社会不平等的现象：
积财粟之气滞，滞多雾，民声苦，苦伤惠；积民之气淫，淫多
雨，民声嚣，嚣伤礼义；积土之气圫，圫多日，民声浊，浊伤 智。
（同上）
因此，他主张经济的“更法”了，更不平而为平均。他说，“有天下者
莫高于乎之之尚也”。怎佯使不平的社会成为平均的社会呢？他说，“有天
下者更之，则非号令也，有四挹四注：挹之天、挹之地、注之民，挹之民、
注之天、注之地，挹之天、注之地，挹之地、注之天。
其诗曰：‘挹彼注兹，可以餴饎，。。’试之以至难之法，齐之以至信
之刑，。。有天下者不十年几于‘平’矣。”（同上）
自珍不但从绝对的人性规律引申到社会的规律，而且他以为他的经济思
想是根据着“上古不讳私”的前提。他憧憬着资产阶级的法权形式“耕者有
其田”，主张以智能的大小来作财产所有的标准。他以为，自由放任的社会，
最初好像在自由竞争的鲁滨孙的孤岛，被亚当·斯密所孤立地假定的图景。
他说：
天穀没，地穀茁，始贵智贵力。有能以尺土出穀者，以为尺土
主。有能以倍尺若什尺伯尺出穀者，以为倍尺什尺伯尺主。号次主
日伯、帝若皇，其初尽农也。。。儒者失其情，不究其本，乃曰天
下之大分，自上而下，吾则曰先有下而渐有上。（“定盦文集”卷
上“农宗”）
自珍的重农主义思想含有资本主义前途的梦想，例如他赞成陆彦若的话
“天下之大富必在土，。。富殖德，。。富又殖寿”（“定盦续集”�