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史氏、思古子等人物呢？他知道封建社会崩溃前夕，封建的贵族官僚们最没
有理性，他既然要批评暴露他们，甚至想杀死他们，这就难了。于是乎他有
三捕之文，把这些末世坏蛋的特性指出来，并提出对付他们的办法。他说：
今者有蜮。蜮，一名射工，是性善忌人，衣裳略有文采者辄忌，
不忌缞绖（指亡国奴），能含沙射人影，人不能见，必反书：之名
字而后噬之。捕之如何？法用蔽景草七茎，自障蔽：则蜮不见人景；
又用方诸取月中水洗眼，著纯墨衣，则人反见蜮，可趋入蜮群。趋
入蜮群，则蜮眩瞀。。。蜮死，烹其肝，大吉！（“定盦续集”卷
四“捕蜮第一”）
今者有熊罴鸱鸮豺狼，是性善愎，必噬有恩者及仁柔者（指爱
国者改革者）。捕之如何？法用败絮牛皮，伪为人形，手执饲具以
示人恩，中实以炽铁，咆哮来吞，絮韦吞已，炽铁火起，麋灼其心
肝。。。则其种类皆殄绝，吉！（同上“捕熊罴鸱鸮豺狼第二”）
今有狗蝇蚂蚁蚤蜰蚊蟒，是皆无性，聚散皆适然也，而朋噆人
（指人民），使人愦耗。治之如何？法不得殄灭，但用冰一柈，置
高屋上，则蝇去；又炼猛火自烧田，则乱草不生，乱草不生则无所
依，无所依则一切虫去。。。（同上“捕狗蝇蚂蚁蚤蜰蚊蟒第三”）
他说他的这些法子都是“法则上古”的。他写这三篇捕捉封建统治阶级
的名文时，说：“居于郊野，魂飞飞以朝征，魄凄凄而夕处”，可见他在黑
暗中要求朝气。他列“蜮”为第一，“熊罴”等为第二，“狗蝇”等为第三，
他以为这些无人性的东西，要以各种方法去“捕”，第一种为神秘法，第二
种为“色柔内刚”法，第三种为悲悯法。这些方法也的确在他的文章中都表
现出来。然而他的“箸议”亦苦矣！苦在他的文章内容中要有人民性。
自珍在死前三年（戊戌）送林则徐到广东赴任，上书言三种决定义、三
种旁义、三种答难义、一种归墟义。三决定义，言平银价（因从嘉道之陈，
中国白银流于外国，银价高涨，物价不平，致生经济危机，原文中说白银“漏
于海”即指这一情况）；严禁鸦片；重兵防御。三旁义，言杜绝外货，从奢
侈品着手；限止外人，仅居澳门；整修军器。一种归墟义，期林氏由一省之
治使“中国十八行省银价平，物力实，人心定”，这实在是激进的改良主义
思想。至于答难义，他详细解释怀疑者的问题以后，便和上面的憎恨相似，
献策于林氏“杀一儆百”。他说：
逆难者皆天下黠猾游说，而貌为老成迂拙者也。粤省僚吏中有
之，幕客中有之，游客中有之，商估中有之，恐绅士中未必无之，
宜杀一儆百！公此行，此心为若辈所动，游移万一，此千载之一时，
事机一跌，不敢言之矣，不敢言之矣！（“定盦文集补编”卷四“送
钦差大臣侯官林公序”）
黠猾者正是他看出的封建社会的反动人物，这些人布于海宇，忌文采不
忌缞绖，为谋改革者的大患。林则徐和这些人的斗争，正是当时统治阶级内
部最严重的矛盾。龚自珍看出所谓“积重难返”，即有一二豪士要改革弊政，
那些群“蜮”也要把他陷害的，林则徐也有鉴于此。林则徐在答龚自珍的函
中说：“谓彼中游说多，恐为多口所动，弟则虑多口之不在彼也，如履如临，
曷能已已！”（同上，附）林氏所指“不在彼”者，言更有甚于在彼者，显
然是指在朝的一班反动人物了，他后来就是被龚氏所谓“貌为老成迂拙”的
投降卖国派弹劾得负罪远戍新疆的，龚氏已死不及见。那么龚自珍所“不敢
言之”的前途，便是暴露于世界的中国半殖民地他！这就是说，纵然龚氏敲
起了警钟，林氏也提高了警党，而他们仍然不能达到他们的改良的目的。
第二节 龚自珍在尊史形式下的政论
清王朝的民族监狱政策，特别是大兴文字之狱，钳人民之口，束士大夫
之行，其结果并没有达到统治阶级的目的，而是如龚自珍所谓“拘一祖之法，
惮千夫之识，听其自陊，以俟踵兴者之改图”（“定盦文集”卷上“乙丙之
际箸议第七”）。因此，袭自珍所揭露的十九世纪初的封建矛盾比章学诚更
进了一步。他以一个当代的清议家自居。他服官京师，虽属小官（礼部主事），
但他敢于发出越分的议论。例如他在“上大学士书”中说：
自珍少读历代史书及国朝掌故。自古及今，法无不改，势无不
积，事例无不变迁，风气无不移易。所恃者，人材必不绝于世而已。
夫有人必有胸肝，有胸肝则必有耳目，有耳目则必有上下百年之见
闻，有见闻则必有考订同异之事，有考订同异之事，则或胸以为是、
胸以为非，有是非则必有感慨激奋。感慨激奋而居上位，有其力，
则所是者依，所非者去。感慨激奇而居下位，无其力，则探吾之是
非而昌昌大言之。如此，法改胡所弊，势积胡所重，风气移易胡所
惩，事例变迁胡所惧！中书仕内阁，麋七品之俸，于今五年，所见
所闻，胸弗谓是。同列八九十辈安之，而中书一人胸弗谓是。大廷
广众，苟且安之，梦觉独居，胸弗谓是。入东华门，坐直房，昏然
安之，步出东华门，神明湛然，胸弗谓是。同列八九十辈，疑中书
有痼疾，弗辨也，然胸弗谓是。如衔鱼乙以为茹，如藉蝟栗以为坐。
（“定盦文集补编”卷三）
他在内阁里发现许多“胸弗谓是”的现象，禁不住要讲“盛世危言”。
他从心理上分析出一套势在变法的思想。这是针对了当时的封建的官僚政治
而发出的抗议。他认为自己的话是“狂言”，有时要有意识地只为平易之言，
如说：
川川夜思，其为今日易施行之言，又为虽不施行而言不骇众之
言，又为阁下用文学起家分所得言之言，又为自珍所得言于阁下而
绝非自珍平日之狂言。（同上卷三“与人笺四”）
但就是在不骇众的条陈中也还有废科举的重要议论。他说：
今世科场之文，万喙相因，词可猎而取，貌可拟而肖。坊间刻
本，如山如海。四书文录士，五百年矣，士录于四书文，数万辈矣，
既穷既极，阁下何不。。上书乞改功令，以收真才？（同上）
她另有一篇“述思古子议”，更说明科举模仿之失去人性：
言也者，不得已而有者也。如其胸臆本无所欲言，其才识又未
能达于言，强之使言，茫茫然不知将为何等言。不得已。。姑效他
人之言，。。实不知其所以言，于是剽掠脱误，摹拟偩到，如醉如
■以言。。。宜变功令。（“定盦续集”卷二）
上述更改法制的言论还是所谓壮年之作，若按自珍的少年时代的尊史论
讲来，他的思想实在是以“公羊春秋”家的大义，要求近代的言论自由这一
课题。他所谓的尊史，是把史职作为人民的喉舌去看待，颇有后来报章的含
义。在这里，他的史论和章学诚六经皆史论异趣。学诚主张明辨源流，他主
张“天地东南西北之学”，主张六经古法的阐发，好像“春秋”的笔政，诛
伐与建设同时藏于褒贬微言之中。他在“乙丙之际箸议第六”里，早以“公
羊”三世的笔法，讲过一套大义微言。章学诚只说六经皆史，在学术下私人
以后，诸子百家并鸣，各以其学易天下，其中或有史意而已非史。龚自珍则
自己造出了一个师儒之学的流变。第一时期叫做治世，道学治三者合一，这
似真实历史（如西周）。然他毕竟是一位今文家，把春秋以后的师儒也说到
里面。他说：
王若宰若大夫若民相与以有成者，谓之治，谓之道。若士若师
儒，法则先王先冢宰之书，以相讲究者，谓之学。师儒所谓学，有
载之文者，亦谓之书。是道也，是学也，是治也，则一而已矣。乃
若师儒有能兼通前代之法意，亦相诫语焉，则兼综之能也，博闻之
资也。。。（“定盦文集”卷上“乙丙之际箸议第六”）
第二时期叫做乱世，诸子百家自鸣其学，据他说也能尽其史职。他同样
地把诸子之学也以历史同等看待。他说：
师儒之替也，源一而流百焉，其书又百其流焉，其言又百其书
焉。各守所闻，各欲措之当世之君民，则政教之末失也。虽然，亦
皆出于其本朝之先王。（下言诸子出于王官）。。世之盛也，登于
其朝，而习其揖让，闻其钟鼓，行于其野，经于其庠序，而肄其豆
笾，契其文字