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者”的头衔加给他，主张褫革他的“生员”衣顶，宣布为名教罪人，这好像
国民党反动派扣青年以“赤化”的帽子，并开除其学籍。翁方纲说：
有生员汪中者，则公然为“墨子”撰序，自言能治“墨子”，
且敢言孟子之言“兼爱无父”为诬墨子，此则又名教之罪人，又无
疑也。。。今见汪中治墨子之言，则当时褫其生员衣顶，固法所宜
矣！汪中者，昔尝与予论金石，颇该洽，犹是嗜学士也，其所撰他
条亦尚无甚大舛戾。或今姑以此准折焉，不名之曰“生员”，以当
褫革，第称曰“墨者汪中”，庶得其平也乎！然而夷之怃然以后，
则已身向正学矣，所以孟门弟子尚许之，尚惜之，书曰“墨者夷之”；
若汪中，岂其能当此称哉！（“复初堂文集”卷十五“书墨子”）
我们看了翁方纲的话，知道汪中之成为“名教之罪人”，是因为他反对
传统思想。然而这正是他反封建的精神所在。他并不因了这种来自正宗思想
的压迫而屈服，反而敢说毁诚人的必自归毁灭：
欲摧我以求胜，其卒归乎毁，方以媚于世，是适足以发吾之激
昂耳！（“述学”别录“与刘端临书”）
“墨子”研究，在戊戌维新运动时代和在乾嘉时代，是不同的。汪中甘
冒不韪的反抗精神，不但侵犯着封建统治者的文化政策，而且也“凌轹时辈”，
因此，“墨者”这个最毒辣的帽子，就不能不扣在他的头上了。
汪中的“墨子校释”，可惜失传。其实他不仅对于墨子有惊人的议论，
而且于周秦诸子也有心得。他说：
向者于周秦古籍，多所校正，于“墨子”已有成书，诚不及先
生所刊之精确。不敢自匿所短，谨录序目奉上，又有“后序”篇，
在季仇书中，伏乞教之！（同上“与巡抚毕侍郎书”）
汪中对于宋人表彰“大学”，深致怀疑。他的议论出发点和陈乾初是暗
合的。他说：
“大学”，其文平正无疵，与“坊记”“表记”“缁衣”伯仲，
为七十子后学者所记，于孔氏为支流余裔，师师相传，不言出自曾
子。视“曾子问”“曾子立事”诸篇，非其伦也。宋世禅学盛行，
士君子入之既深，遂以被诸孔子。是故求之经典，惟“大学”之格
物致知，可与传合，而未能畅其旨也，一以为误，一以为缺，举平
日之所心得者著之于书，以为本义固然，然后欲俯则俯，欲仰则仰，
而莫之违矣。习非胜是，一国皆狂，即有特识之士，发寤于心，止
于更定其文，以与之争，则亦不思之过也。诚知其为儒家之绪言，
记礼者之通论，孔门设教，初未尝以为至德要道，而使人必出于其
途，则无能置其口矣。（同上“大学平义”）
他从宋儒由“小戴礼”中所采出而傅会于孔门真传之“大学”，为宋人
以禅学化装儒学的伎俩，在于借此而俯仰自如，独断具说。这也是翁方纲所
谓“舛戾”之一。汪中认为所谓“大学”是孔学的支流余裔，正是企图从学
术史的流变，以孔学还诸孔学，以流派还诸流派。他对于“大学”的疑问，
诉诸历史的认识，可与陈乾初对于“大学”的论断相证。汪中说：
周秦古书，凡一篇述数事，则必光详其目，而后备言之。。。
令定为经传，以为二人之辞，而首末相应，实出一口，殆非所以解
经也。意者，不托之孔子，则其道不曾，而中引曾子则又不便于事，
必如是而后安尔。（“述学”补遣“大学平义”）
门人记孔子之言必称“子曰”、“子言之”、“孔子曰”、“夫
子之言曰”，以显之。今“大学”不著何人之言，以为孔子，义无
所据。（同上）
孔子曰：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。
明乎教非一术，必因乎其人也。其见“论语”者，问仁，问政，所
答无一同者，闻斯行诸，判然相反，此其所以为孔门也。
标“大学”以为纲，而驱天下从之，此宋以后门户之争，孔氏
不然也。宋儒既借“大学”以行其说，虑其孤立无辅，则牵引“中
庸”以配之。然曾子受业于孔门，而子思则其孙也。今以次于“论
语”之前，无乃偩乎！盖欲其说先入乎人心，使之合同而化，然后
变易孔氏之义，而莫之非，所以善用其术，而名分不能顾也。（同
上）
他把宋儒之学的“合同而化”和“驱天下从之”，区别于孔学之“教非
一术，必因其人”，这是学术和教条的分水。。。他反对教条而高扬学术，是
属于近代的思维方法，发展了清初大儒的有价值的传统。
汪中又有“老子考异”一篇，证老聃、老子、老莱子三人各不相蒙，五
千言作者之老子是晚出于孔子之后的人。这是有价值的发现，其有功于后人
之治中国思想史者甚大。同时他也说明庄子寓言是不能作为历史证据来看待
的：
若“庄子”载老聃之言，率原于道德之意，而“天道篇”载孔
子西藏书于周室尤误后人，寓言十九，固已自揭之矣。（同上“老
子考异”）
江中详细论证“吕氏春秋”一书的形成，指出了它代表周末调和思想的
趋势。他说：
周官失其职，而诸子之学以兴，各择一术以明其学，莫不持之
有故，言之成理，及比而同乏，则仁之与义，敬之与和，犹水火之
相反也。最后“吕氏春秋”出，则诸子之说兼有之。故“劝学”、
“尊师”、“诬徒”、“善学”四篇皆教学之方，与“学记”表里；
“大乐”、“制乐”。。诸篇，则六艺之遗文也；。。“贵生”、
“情欲”、“尽数”、“审分”、“君守”五篇，尚清浄养生之术，
则道家流也；”“荡兵”、“振乱”。。七篇，皆论兵，则兵权谋、
形势二家也，。。而“当染篇”全取“墨子”“应言篇”。。。司
马迁谓不韦使其客人人著所闻，以为备天地万物古今之事，然则是
书之成，不出于一人之手，故不名一家之学，而为后世“修文御览”、
“华林偏略”之所托始。。。（同上“吕氏春秋序”）
江中于周秦诸子中崇拜荀墨，于汉代学者中则推许贾谊，以贾谊为荀子
的弟子，为他作年表（“述学”内篇三“贾谊新书序”后）以表扬。这可以
看出他不替封建时代说教者张目，而表彰那些有血肉个性的悲剧人物。他表
彰贾谊的思想，客观上正反对了封建文化的桎梏。他说：
刘向“别录”，其叙“左氏传”云，“荀卿授阳武张苍，苍授
洛阳贾谊。”然则生固荀氏再传弟子也，故其学长于“礼”。。。
“春秋”者，秉周礼而谨其变者也，吾于荀氏贾氏之言礼也益信。
刘子骏称汉朝之儒惟贾生而已，岂虚也哉？。。呜呼，汉世慕尚经
术，史氏称其缘节，故公卿或持禄保位，被阿谀之讥，博士讲授之
师仅仅方幅自守，文吏又一切取胜。盖仲尼既没，六艺之学，其卓
然苦于世用者贾生也。（同上）
贾谊与荀子的关系是有学派源流的（参看拙作“中国思想通史”第二卷），
江中的史论是客观的研究，是有价值的。
第二节 汪中的社会思想及其史学
汪中的社会思想及其治学态度是一贯的，他既有批判性的治学态度，便
也具有人民性的社会思想。
乾隆三十五年十二月乙卯盐船火焚，坏船百有三十，被焚满溺死者一千
四百人。他作“哀盐船文”，时人比之为变雅，“惊心动魄，一字千金”（“述
学”补遣“哀盐船文”杭世骏序）。但这却不在于文字上的价值，而在于他
能为当时人民的痛苦作有力的控诉。在这篇文章的内容上，他对于清统治者
视人命如草芥，表示了抗议。另外，在他同情封建社会妇女被压迫的悲剧生
活之言论中，可以看出他的近代的男女婚姻自由的思想，这是在古老的“礼”
的外衣之下表明出来的。他说：
“媒氏”：中春之月合会男女，于是时也，奔者不禁，若无故
而不用令者罚之。“会”读若“司会”，其训计也。。。凡男女自
成名以上，媒氏皆书其年月日名焉，于是时计之，则其年与其人之
数皆可知也。其有三十不取，二十不嫁，虽有奔者不禁焉，非教民
淫也，所以著之令，以耻其民，使及时嫁子取妇也。。。婚姻之道
可以观政焉。（“述学”内篇一“释媒氏文”）
这种进步的社会思想和当时表现在“红楼梦”中的思想是一致的。他不
但主张男女社交自由，而且反对封建礼教束缚之下的夫死殉节的所谓妇道，
暴露了女子不改嫁的贞节守礼的恶果。他说：