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名言种子的性质，不是善和恶，而是无记。因而它的力量劣弱，没有独立的力用去变现宇宙诸法，必须借强胜善恶业种的力用为助缘，方能够变现。换言之，就是业种能够感动名言种去变现与造业的种类程度相应，即等流的宇宙万有。象这样，过去第八识所含藏的业种子，感生现在的异熟果，变为现在前七转识的现行。现在前七转识的现行，又熏附于第八阿赖耶识中作为种子，复作未来变现做新异熟果现行的准备。此正如论所云：“诸法於识藏，识於法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”⑿这种由阿赖耶识所藏之种子，生起杂染诸法的现行，即是阿赖耶识为杂染诸法的因；在同一时间，杂染诸法的现行又熏成种子藏于阿赖耶识中，则杂染诸法又成为阿赖耶识的因了。这种关系，被称之为种子生观行，现行熏种子。乃是唯识学从本识与转识互为因果而安立的正“因缘”理。如《摄大乘论》说：“阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见？譬如明灯，焰柱生烧同时更互，又如芦束互相依持同时不倒。应观此中更互为因道理功；尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因。唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。”⒀
所谓种子，是指阿赖耶识中有亲生色心诸法自果的功能作用。阿赖耶识执持此种子令不失坏，遇缘即从各自种子生各自之果。这种从种子的潜势态到显势态便是现行。
综合上述可知，人们通常认为，外部物质世界是不依赖于人们的主观意识（精神）而独立存在的客观实在。这种观点与唯识观点是从原则上根本对立的。以唯识学观点，所谓不依赖主观世界（精神）的物质世界是根本不存在的。物质世界，乃至包括有情界在内，皆是酬于先世的业力的产物，是藉八识（精神）为中介的业种再现。
明白了阿赖耶识，不仅明白了外部物质世界与我们的精神关系，而且也明白了我们有情的生死缘由。正如偈颂所云，阿赖耶识是：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”⒁此颂前两句说明了阿赖耶识的因缘作用，后两句说明了流转、还灭依持的功用。“界”是因义，即种子识（第八识的异名），无始时来，展转相续，亲生诸法，一切现行诸法以之作为平等依止，由此八识，执持一切顺流转法，令一切有情流转生死，一切烦恼业生，皆由此识与流转作依持用。也由此识，能执持一切顺还灭法，即归还寂灭之理，令修行者证得涅槃。
以唯识学之观点，我们所依存的物质世界，除是自己别业所感现之外，同时还是此界有情的共业所感。因此，这个大宇宙世界即是此界有倩共有的，又是每个有情所不共有的。这种关系如同一室干灯喻：总灯光是共相，这当中又有各自的灯光为别相。总灯光融汇了干盏灯光，千盏灯光汇合成了总灯光。现实有情所感现的宇宙世界之理也是如此。如《成唯识论》说：“所言处者，谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色，虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明，各遍似一。”⒂因此，当一个人一期业报尽时，他将由此一生所造之业决定趣生相应的趣道，即趣入下一个新的异熟识，而他在此世时的一分世界即器报也随之消失，余下的乃是此界业力来报尽的有情的世界。这就如同是一蛊灯光的熄灭并不影响其它灯光的道理一样。因而，此世界仍然相续坚住。
其次，依唯识思想可知，现实宇宙万有之所以从古至今乃至尽未来际都存在着，这是因为除此界有情余报未尽而摄持此界的存在外，同时仍还有更多相续不断的同业有情从它趣感生到此界来，成为做此界之相续存在的补充，因而此界能相续存在（例如，据世界人口生死普查统计表明，在世界人口范围内，每一秒钟就有千万人去世，同时又有千万人的生命诞生，这可算是一个例证）。如此，一批批有情在此界报尽时，随业趣入它趣（或还趣此界），同时又有一批批它趣有情报尽时，以同业感生此界。如《唯识三十颂》云：“由诸业习气俱，二趣习气俱，前异熟已尽，复生佘异热。”由于众生无尽，生死流转的不断循环往复，因而诸趣界皆如此界一样，就都不会从根本上消灭而会相续存在了。三界唯心，万法唯识之理，由此也可见一班。复次，此界由于是有情的共业和别业所感现，前一期有情共（别）业与后一批有情的共（别）业的不同及不断的交替，因而前一期有情的根身器界与后一期有情的根身器报等诸方面皆是不尽相同的。诸如各自的境遇及寿命不同，所处的社会形态、国土的优劣和社会环境的染净，气候条件乃至沧海桑田的变化等等诸方面皆是不相同的。但以唯识观来看，其皆为有情业报即业种子现行的具体内容和表现。如果说其是外在事物自身的变化，也仅仅是相对的随顺世法而言罢了。正如《唯识三十颂》所说：“由假说我法，有种种相转。”但归根结底还是“彼依识所变”。现代科学，无论是利用天文望远镜或宇宙飞船对宏观宇宙进行探测，还是利用先进的精密仪器对微观世界的分析，乃至进行科学实验等等，以唯识学看来，无非是对自己的“既以所变为自所缘”范围内的活动。其获得的真理也只能是相对真理即世俗谛而已。这里并不否认科学所取得的伟大成就，只是从认识角度来看待由两种不同世界观而得出两种不同认识结果的根本所在。
有情及外界既然是受业力的引发和心的影响，那么它就必然要受业力即第八阿赖耶识的摄持和制约。因而，阿赖耶识就有了“执持色根”和“执取自体”的意义。所谓执受色根，即是能执受（执持）有情的五色根，仗之无有坏失和一生生存，并且有知觉感受。如果此识不执持诸根，有情生命即告结束和解体。所谓执持白体，即是此阿赖耶识是前一生命与后一生命的相续主体。在结生相续时如此，就是在一期生命中的每一刹那，直到命终，无不执受这名色自体。因为阿赖耶识中摄受着一期自体的熏习，直到命终，所以也就必然能摄受这一期的名色自体。因此，在有情界的分段生死中，由于一切有情及所依的器报世界，它的成住坏空是受业力限制的，所以有情不得自我主宰。表现在空间上有一定的分量及环境优劣的制约，在时间上有一定阶段的存亡。如三界的欲界、色界的有情众生，其在空间是有形量的，在时间是有寿量的。无色界的有情是纯精神的存在，虽没有色身与世间的拘碍，而仍然有时间上的限定。如说：无色有顶处，寿命八万劫。过了八万劫，仍然要随业而受生。人类有情如此，而所依的器世间的成住坏空也莫不如此。因其本来就是随业而产生的。
由此，来讨论阿赖耶识是否是宇宙万法本原的问题。阿赖耶识虽然能亲生诸法，但其并非是宇宙万法的本原。观在有许多人认为此间阿赖耶识是生起宇宙万法的本原，我认为这种说法是欠妥的。所谓本原，是指产生万法的根源。在哲学中，认为世界的本原是精神的，被划为唯心主义，认为世界的本原是物质的，被划为唯物主义。主张世界只有一种本原的，叫做一元论。认为世界的本原是物质的，是唯物主义一元论；认为世界的本原是精神的，是唯心主义的一元论。主张世界上有两种互不依赖的本原，即精神本原和物质本原的，叫做二元论。
佛法历来否认和批判诸法由一因生或无因生，建立了诸法由因缘生的正理。因此，唯识学既不是一元论者，更不属二元论者，而是佛法的缘起论者。唯识宗赖耶缘起说，就是建立在此缘起理论基础上的。从前面的论述中已知，阿赖耶识在三界流转的大轮回中，只不过起到枢纽承接的作用。正如《唯识三十颂》所云：“由诸业习气俱，二取习气俱，前异熟已尽，复生余异熟。”在这样一个无尽的流转中，阿赖耶识并非是生起宇宙万法的开端。因此，不属一因生万法。今生的异熟识虽能亲生诸法，但它还是要依靠前一异熟现行的诸法为种子来充实自体，即摄持种子，方有今生诸法现行之可能。因此，阿赖耶识并非是无源