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宝玉，即宝玉也。那年荣宁查抄之前，钗黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合。从此夙缘一了，形质归一。又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉那天奇地灵煅炼之宝，非凡间可比。前经茫茫大士、渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。
灵石传说流千古（3）
小说以灵石开篇，中间又以灵石联缀许多悲欢离合、动人心魄的故事，最后再以灵石归去作结，故原名作《石头记》。《红楼梦》不仅全书故事结构与古代灵石传说有关，还多次提到《西游记》中故事人物，这大概因为两部小说的主人公都是从灵石中产生的。《红楼梦》第三十九回“村姥姥是信口开合，情哥哥偏寻根究底”中李纨云：
我成日家和人说笑，有个唐僧取经，就有个白马来驮他。
即指《西游记》中玉龙三太子化成白马驮唐僧西天取经故事。第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”中，贾宝玉到贾珍处看戏，上演了《孙行者闹天宫》戏文。第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”中，贾母让宝钗点戏，宝钗推让一遍，点的一折也是《西游记》。第五十四回“史太君破陈腐旧套，玉熙凤效戏彩斑衣”中，贾母还编造了孙行者见阎王，以及喝了孙行者尿便能“伶俐嘴乖”的新故事。《红楼梦》自灵石开篇，显然受惠于《西游记》的启示，又在小说中多次谈及西游取经故事、戏曲，这既表示出彼此血缘关系，也流露出曹雪芹对《西游记》的景仰之情。
此外，在明清两代还有两部短篇小说集与灵石有关系。一是明代天然痴叟《石点头》，取东晋时竺道生“生公说法，顽石点头”的传说为书名，二是清代东鲁古狂生《醉醒石》，借用唐代宰相李德裕花园有块石能使醉人清醒的典故为书名。这两部短篇小说集虽不是真写有关灵石传说的人物故事，但也借鉴顽石有灵之说，仍与远古灵石之传说有些因缘。
综上所述可知，我国远古时代的灵石传说是与女娲氏开天辟地、创造人类的传说同时产生的，不仅涉及正史、野史，更影响到小说创作，其影响之大之广，值得后人从多方面探索。刘荫柏说西游巫术伤人荒古传巫术用现代人的眼光把它当成一种准宗教现象，源于人类的原始社会，或更荒远的古代人群中。它是自发形成的，完善的，是人类与生俱来的幻想依靠一种超自然的神秘力量，对客观事物强加控制和影响的原始思维方式的产物。
在人类荒古时期的原始初民，科学与巫术同时产生在他们的思维中。当他们开始认识到自然规律的客观必然性时，便把握和利用这些规律以达到自己的目的，他们不再作客观世界的奴隶，而变为它的主人，并在生产斗争中逐渐提高自己的科学水平，推进人类的文明与进步。当他们不能掌握自然规律的客观必然性时，他们就幻想客观世界是可以用自己超凡的意志去随意改变的，去控制和影响的，这便产生了巫术，或形成了产生巫术的土壤。英国学者乔治·汤姆逊《论诗歌源流》中认为：“巫术可能解释为补足实在技术之不足的幻想技术，或者，更确切地说，这是主观状态中的实在技术。”实际上，原始人的世界就是一个巫术的世界，巫术统治着一个个部落中的人群，最初的巫师就是氏族部落的酋长。部落中任何重大的事情，都必须依靠巫术来决定取舍。
巫术伤人荒古传（1）
巫术是人类最原始、最幼稚，同时又是一种最自信与实用的欲求。英国学者马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》中认为，“巫术是实用的技术，所有的行动只是达到目的的手段”，“是原始人对于客观界的实用态度最重要、最神秘的方面”。巫术是按照原始初民的思维方法，驱使一种神秘的超自然的力量，获得今人无法理解的巫术效果，它是功利主义的需求，目的是趋吉避害。
巫术从性质上可分为两大类，凡是危害他人的称黑巫术，凡是保护自己的称吉巫术。如果从施巫的方式、方法上可分三大类，即接触巫术、非接触巫术、媒介巫术，又可统称为交感巫术。施巫还需要具备以下五个条件：首先要有巫师，必须是有师承的，代代相传的，本身具有控制超自然神秘力量的人，能交通鬼神的人，也就是说对巫术有修养的人。其次精通咒语，而且要准确无误，否则就不灵了。第三施巫仪式，要庄严肃穆，有气氛，有严格要求。第四禁忌、律令，必须严格遵守，不能有一丝一毫差错。第五法器、象征性物品。法器指具有魔力的器物，如瓶子、刀剑和避邪物等；象征性物品，如水、香花、毒草、药剂、泥人、图象等。巫术遵循对超自然神秘力量的控制、应用和转让，以及“同能致同”的原则。在施巫时，巫师将主观奔放的幻想和客观实际的生动的模仿有机结合在一起，进行情绪表演，感情宣泄，有时还要借助法器，有时借助象征性物品，以达到现实功利主义的希求。
巫术对于人类的历史、文化、政治、宗教、科学都产生深远的影响。我国古代从事巫这种职业的人，“男曰觋”、“女曰巫”。“巫”中又分两类，即巫和祝。巫能将神的意旨通过卜筮、龟策诸术传达于人；祝又称巫祝、巫史，能将人们所祈祷的愿望转告给鬼神。在上古时代列国会盟，质于神明，这项工作也由祝掌管，祝因主撰祝辞，知道祭礼，故而称祝史，专负责文史的记载，早期人类历史就是通过祝史被保存和流传下来，而最初的史官也是从祝史中分出来的。因为在远古时代是巫统治时代，某部落、氏族凡重大政治、军事活动都要通过巫来决定取舍。随着社会的进化，巫的地位逐渐下落，但仍占有一定的地位。从殷商甲骨文和《尚书·洪范》中记载，国王有军国大事都问卜。此外，如渔猎、农业、婚姻、疾病、死亡都要卜筮。巫术对文学艺术产生深刻影响，如屈原《九歌》就是受巫歌影响而产生的，而傩戏正是古代巫舞的遗痕。我国的道教在产生时，就吸收了原始初民的思维方法，施巫的咒语、仪式、法器、禁忌、律令等等，并加以改造和发展。道教中驱鬼避邪、降妖治病、呼风唤雨等等道术，分明就是出于巫门。佛教从创建之初就吸收了古天竺的巫术，后来出现的密宗中许多危害他人之法，便是纯正黑巫术。如《苏悉地羯罗经》所载“阿毗遮噜迦”法式，用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片用刀子割下来烧掉，或左足踏仇人形心上，割碎片烧，或用杖鞭打，或用皂荚刺遍打仇人形全身。又如得钱财，乞别人物法，七日中取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，如不见效，可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍一结，作四十九结，就将所有障碍鬼神缚住。不仅道、释受巫之影响，儒教也如此，如汉代头号大儒董仲舒在把孔子儒家学说神圣化、宗教化的过程中就吸收了远古的巫术，《春秋繁露》中祈雨、止雨、祭祀等方术便是巫术之变形。外国学者一般称巫术为“伪孙思邈科学”，这就说法并不十分准确。其实巫与科学是有一定关系的。早期的巫师有多项职能，主要为降神、预言、解梦、祈雨、医病、占星。古时对巫信仰极深，名巫死后被崇拜为神，一直到明代仍有此遗风，如宋代福建莆田女巫林默死后成天妃娘娘、妈祖，明代广东番禺金花娘娘，至今在福建、广东、浙江一带还有影响。巫的占星术，对天文学有重大贡献。医的繁体字作“醫”，在远古时作“毉”，显然是巫术之一种，如《山海经》中巫咸、巫彭就是名医。隋末唐初药王孙思邈《千金翼方》中咒禁内容还残留着远古巫术的遗痕。而古代方士寻求不死药和炼丹术，就依靠巫术中神秘能量转让的原理，后来被道教丹鼎派继承并发扬，在矿物学、化学、医学等方面做出卓越贡献，而且发明了火药。在世界科技史上，最早发明火药的是中国练丹道士，最早文献是孙思邈《丹经内伏硫黄法》，记录了火药配方。由此看来，孙思邈不仅是药王爷，还是火神爷。在古代社会中，人类因为无法把握自身，无法掌握客观世界，于是便在原始思维和观念下探索人生的出路。巫术的粗糙朦胧的、充满主观臆想的法则或意识，可能在一定程度上解决了初民的一些困惑，�