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问：在我们佛法中心，如有师兄弟往生，或自己家人去逝，请教用什么方法最能帮助他们？
答：通常在噶玛三乘法轮中心这里的人，都修白观音和阿弥陀佛的法，这是佛法中心真正能帮助人的许多方法中的一个。你可以选个时间，邀请大家共同来修这些法。有人往生时，经由电话网集合大家一起来修法回向。当人到齐时，一个人代表向宝座顶礼，并说明某人己过逝，修法及祈愿文都要回向其利益。你也可以供酥油灯或蜡烛，同时在心里一起做其他的供养。修完法，做回向时，你可念出亡者的名字，或观想他坐中尊，旁为一切众生所绕。回向功德时，愿他以及一切众生终将证悟佛性。
（编接：一九九三年八月开示）
如何成为众所欢迎的人
我们都生而为人，不管背景如何，生为男性或女性，社会阶级是高还是低，一旦生为人，就一定有能力去了悟内心本具深奥的智慧与慈悲。虽然我们本来就具备这种证悟的能力，但还须首先藉由方法去认知、了解， 启开并证悟我们的内在智慧。那些己达目标的人，我们称为觉者；而还未认知此等能力与智慧的人，就称为众生。
我们知道有许多成就者和菩萨，都曾显示此种超凡卓越的特质。他们示现神变，似乎具有一种远胜我们一般凡夫众生的领悟力。但是事实上，他们并没有超越我们，因为我们同样也有此非凡的潜能，只可惜无法显现出来。因此，我们首先要学习，如何去发挥这些确实已存在于我们自身的能力与传潜能。
了解了这点後，可能会有人间：「既然我们都本具这种智慧与特质，那麽我们不是迟早就会自然开悟的吗？」
事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来，我们已转生过无数次，但由于没有应用启开智慧的法门来净除业障，所以仍停留在一个凡夫众生的阶段。同样地，将来不论我们还要再转世多少次，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何种法教，都应每天修持，并且将它实际运用在日常生活上。
已经觉悟的众生——佛陀，曾在其法教中提到：「我无法用双手消除所有众生的苦痛，也不能将我的智慧和证悟交付於众生的手中，这种解除痛苦和赋予智慧的方式都是行不通的；不过我能做的就是把开悟的方法，丝毫不差地传授给大家。」圆满地教完此无瑕的法教後，佛陀说：「至于一个人是否能完全自痛苦中解脱，圆满的开展心智，便完全视他是否精进修持而定了。」所以，即使是两位领受同一法教的弟子，其中一人也可能由于特别精进，且较具领悟能力而进步得较快。
佛陀传授圆满无瑕的法教——此译为「法门」——所讲的即是三种次第的法门。第一是以初学对象为主；第二是供己入门，且小有心得者；第三则是适合高级进阶者。每个层次都有法门，每个法门也都是不可或缺，彼此相辅相成的。当我们出生时，有的只是婴儿或孩童的能力；长大成人後，能力随著学习增长。当岁月过去，我们在人生中也有更多的经验和智慧要去体悟——我们也要以同样的态度，循序渐进地修持这些法门。
有很多行者自觉天资浅薄，因此，终其一生都应留在初学的阶段；也有些人自认应该只修高层次的法教，这两种想法都是错误的。当你对佛法完全陌生时，你要将自己引入修行，学习佛法，这时你是个初习者；当学习了解了佛法後，便进入第二个阶段，你不能永远停留在初阶；当你在进阶中有更深的领悟时，也要进入高阶。行者不能终其一生都停留在初学阶段，同样地，行者也不能一开始就从顶点的第三阶段修起。我们都要循序渐进的建立起自己的领悟力，这观念和建造房子一样：为了想快一点完工，就把屋顶先盖上去是行不通的；没有墙壁和地基，我们根本无法把屋顶架上去。因此，我们必须先打地基，然後砌墙壁，最後才盖上屋顶。
现在接下来的问题是我们该如何来修持这些法门？要进入这些教法，我们必须持著三个态度：第一是听闻法教（闻）、第二是深思其意（思）、第三是如何以之实修（修）。
所以，首先我们必须先听闻教法。但这并不意味我们必须听完佛陀所有的法教，因为很明显地，这要花上很长的时间。其真正的涵意是：我们必须听闻并接受所听到的佛法，将它应用在自身上。要如何接受所听到的佛法呢？你要像病人领受医师所开的药方一样接受它，把药服下就行。如果你在服药前要先研究药本身，也许在还未研究完前，就已经病人膏肓了。所以，在此只要将所听闻领受的法教，尽可能地应用在日常生活和修持上。
第二个步骤是思惟或思考。深思你所听闻到的佛法，是很重要的事，因为如果反复思惟听闻到的法教，它就会在你的脑海里保持鲜活，牢牢记住，这对修行有很大助益。如果你缺少思虑的过程，就会像被带去看表演的儿童一样，虽然看得很尽兴，却没半点记在心里——只记得节目很喜欢，但却根本忘了节目的内容和顺序，不久也就忘光了。我们不要听闻佛法後，由于未加以深思细嚼而把它遗忘了。
光是接受法教，思惟其意，仍未臻完善，我们必须实修 。第三个步骤，就是应用我们已领受并思考过的法教，实际去修持。禅修就是修持，只是闻、思佛法，而无真正的修持，对自己的助益并不大。这就如同学习烹饪一样，如果你从一位大厨师那里学习如何做菜、如何调理，并且可以说得头头是道，但由于从未实际操作过，还是可能饿死的。从厨师那里学到的，变成一点用处也没有，因为你从未真正去做过。要好好吃一餐，必须先烹调，而这就是修持。
要体悟欣赏自己所拥有的美德、智慧和学养，我们必须实际地去修持、实际地去禅修。很多人以为禅修只是初学者的事，一旦进阶就不需再做禅修了；其实禅修对初学者和高程度的修学者来说，都是必要的，它是探索心灵最基本的东西。
西方人常误解了禅修的意思。「禅修」一词使人望而生退，以为禅修就是要离群独居，在树下或山洞里，一直打坐，直到饿死为止。他们认为禅修就是要放弃一切：家人、房地、财产、财富。心中存有这样的想法，一提到禅修，就把他们的聪明才智都吓跑了。但是，事实上，禅修的真意并非如此，你不必把一切都放弃。开启智慧的方法，就是禅修；将修行融入日常生活或世俗活动中，就是禅修。它会逐渐地开展我们心灵的力量与智慧。
当这些内在的待质和美德增长时，我们就会自然地远离那些世俗之物了，我们会毫不费力地舍弃自己的产业和财富。当内在的特质启发後，舍离之心就会自然生起，我们不须强迫自己放弃什麽，它会自自然然的发生，就像暖夏驱走寒冬一样。当内心的特质开展时，我们就会轻易的舍离财富，就如同季节更替，春天来临时，我们脱掉寒冬的大衣，不再需要它了一样。溽暑到来时，毫不费力地，我们就会轻易地脱掉了毛衣；同样地，当内在的特质发展得够成熟时，我们就会轻易地舍离了财富。就像我们从一个充满敌意的国度离开，前往另一个友善温暖的地方一样，我们会毫无一丝犹豫地离去，奔向另一个更动人的地方；一如我们内心的特质开展後，就会毫不迟疑地舍弃一切物质俗务——事实上这是自然发生的。
当一个人心中产生了舍离的念头，当他体验到这一切的改变时，会充满喜悦，无一丝不快的感觉，因为它是随著内在世界的开展而来的。若非如此，要放弃一切，就会让人觉得受不了。以西藏难民为例，他们不得已离开了家乡，他们极依恋自己的家园；当被赶出时，内心尚未培养出足够的舍离心态，因此，离开西藏到印度去，就变成不情愿又不愉快的事了。他们若已修行到能舍离的程度，情况就不会如此，而能很愉快地离开西藏
我们再回来谈禅修的事。有许多人认为修行会引发精神上的问题，他们认为修行者都是脑筋有问题的人，既然自己也不想变成疯子，便对修行一事裹足不前。他们认为修行会妨碍世间成就，以及造成精神问题，阻碍其心灵上的成就。事实上，我可以向诸位保证，如果你依止一位具德上师修行，绝对不会产生任何精