按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谂访篮推渌抑邢Ｍ删偷娜耍簿钥梢园斓玫健�
以上一般基本的佛学开示后，也许值得大家发问：佛法起源于何处？如何开始的？谁教导的？
答案是：佛教当然是佛陀的法教，由佛陀所教。
接着，有一件重要且必须知道的事情，是当我们说「佛陀」时，是什么意思？
通常，在佛教的各种宗派都是这么说的，佛陀是一位经过累世修持佛法，在二千五百年前修行达到最高境界的人。他生于中印度北方的一个王室家族里，后来舍弃了皇族的生活，选择非常刻苦的宗教修行，最后达到完全的觉悟。这个过程展现了一个超越一般凡人所能体验的身心特质，特别是佛陀的证悟被描述成圆融无碍、遍知一切；而其深度，则远超于任何一般我们就心灵思想等所能定位分类的境界。
我们可能会再问，佛陀的成就哪里来的？在他身上自然生起的，还是偶然得来的？他是某种转世，亦或天赋异禀，他人根本无法办到？他是某种超人，完全和别人相异的？
回答一切问题的答案是，佛陀开始修行也和一般人一样，起初只听闻一些简单的佛理，然后经由觉行圆满的修持而达到究竟境界，一切成就的特质便生起了。毫无疑问地，佛陀伟大的觉悟，都来自其个人修持而达成的，决非依靠外在的力量。
从佛的这个观点来看，我们应该想到，佛教里最原始基本的法教，不应只是由佛陀所传授下来的，而是众生的佛性具足的。这里我们谈到佛教最基本的是皈依，在任何修法开始时都要读诵它。当我们提到皈依时，一般而言，它的意思是指寻求保护。有人遇到恐惧的东西，或令人不快的情境，便想脱离，寻求庇护。就像难民从一个国家，逃到另一个觉得比较好，或不管如何，感觉上比较不可怕的地方一样。皈依在佛教而言，也有庇佑的意思。我们要从哪里得到保护呢？为什么我们要寻求庇护呢？
从一般世俗的观点来看，我们要寻找庇护，通常都是因为遇到了自己无法控制的状况，而认为别人能帮我们控制它。例如：有人必须经过一块盗贼充斥的荒凉之地，由于无法自保，便要寻求护卫来保护。同理，在这世间上，我们有很多莫可奈何的事——我们会生病、变老和死亡，还有其它无数较轻的痛苦充满我们的生活。有时，我们有办法减轻一点痛苦，但究竟上来说，当我们真正面对它时，却是一点能力没有。所以，为了生命中无边的苦痛，我们要皈依佛法僧三宝，以获得庇护。
（编按：一九七七年开示）
福慧二资粮
第一天
各位晚上我首先要来谈谈有关「止」的禅定。「止」可以使我们的心变得非常宁静和放松。一般来说，当我们修持禅定时，如果没有参考任何经典，或接受任何一位上师的指引，就不应该着手去做，因为那是很冒险的事，可能会产生错误的观念，以及使用错了方法。而一旦禅修真的有误，要改正便很困难了，而且也要花上很长的时间。困此，在修行禅定方面，首先我们必须增长自己在佛学上的知识，特别是有关禅修方面的。然后，对所学到的知识仔细地去思惟，好好地了解之后，再着手去修持，这样才是正确修持禅定的方法。对金刚乘、大乘或一般的佛法而言，在修禅定之前，我们必须生起对轮回的出离，以及发愿利益一切众生的心。以此出离心和慈悲心去修禅定，便一定会修持得很好。
佛法上的禅定，不像其它一般的禅定，只为了健康的因素，或只想解除心理的痛苦而求得放松。这种仅求短暂利益的禅定，并不会具什么效益。在佛法上的禅定，我们所着重的是发展自心，使心安定下来，并在清静的时状态之下，使自己的智慧生起。止观，最主要的是发展我们内心的智慧，直到证悟为止。所以，在修行中，禅定的修持是非常重要的。
了解有关禅定的概念后，我们就要实际去修行。佛陀对于一切禅修的教导可分为两部分：一是「止」，另一是「观」。首先我们要修持的是「止」，即是将我们不安定、焦躁的心稳定下来，达到内在平静祥和的境界。「观」是在内心静虑的状态下，去观察并了悟心的究竟本质——即明空的合一——此观察的过程就是「观」。「观」的梵文是Vipashana（毗钵舍那）。
Vipa的意思特别，Shana则是观察；两字合一，指的是特别的观察法。止的梵文是Shamatha（奢摩他），Shama的意思是平静祥和，tha则是保任、住于；两字合一，就是指住于平静之中。
所以，为了了悟自心的本质，我们必须修习止观的禅定。首先，心要静虑下来，才能在平静的状态中去了解心的本质。这就好象一盏油灯一样，没有风的阻挡就会很明亮；如果有风有干扰，就会摇晃不定。我们的心如果像这样摇晃不定，就无法看清其真实本质——明性。所以，当心变得更为平静安定时，障碍就会消除，就像一盏没有风阻碍的灯一样，可以把每件事看得很清楚。当能够观得更好、研究得更深入时，便可以了解心的究竟本质了。
为了修好禅定，我们必须要具备一些有利的条件，其中第一，就是我们需要一个没有阻碍的适当环境；没有外来的打扰、没有噪音或恶意者的骚扰……等等。再则就是要对周遭的一切生起出离心，因为具有出离心才能减少我们的贪欲。贪欲炽盛也是一种禅修的障碍，会使我们无法集中注意力，以致难以产生平静的心，这就是我们要少欲的原因。另外，我们学习知足，对自己所拥有的一切感到满足。再下来的条件是，禅修时，我们应该有一位合适的导师，能随时指导我们，为我们解说。如果具备了以上修习条件，那么禅定一定会修得很成功。
此外，我们也要注意身体上的情况，例如：坐姿。禅定有几种不同的坐姿，如：七支坐法、八支坐法……等等很多种。坐姿非常重要，原因是我们的身、心一直都相连的。根据亲密宗的教法，我们的身体气脉有关。气脉一旦顺畅，心就会变得清明，不假外力，也能够很自然地稳定平静下来，这就是我们必须注意坐姿的原因。无始劫来，我们的心识和气就是这样结合在一起的，我们的心好象一个可以看清一切的人，但无法有所行动，好似看到一粒苹果，却不能去拿一样。所以，心和气是相互依赖、相互帮忙的，当两者结合时，我们便可以做任何事情了。所以心可以离开身体再去投胎转世，心也可以到任何我们想去的地方。
关于坐禅的姿势，我们先谈七支坐法。双腿的坐法可以用金刚跏趺或半跏趺坐，依个人的需要和身体状况来决定。有些人可以一点不费力的就盘起双腿，这样他们可以使用金刚跏趺坐；有些人双盘很困难、很不舒服，这时就可以采用半跏趺的坐姿来坐。第二点，谈到眼睛。打坐的时候，眼睛不要太开，但也不要全部闭起来，自自然然半开着，从鼻尖注视着前方。眼睛注视的目标并无限定，例如可以注视在一样物体上，此时眼睛注视的焦就放在此物上。但无论如何，眼睛都尽量不要移动，因为一旦移动了，就会分心散乱。我们要照着这样的方式去做，眼睛一定要放在同样的位置上。
现在我们讨论的主题是二种资粮——福德资粮与智能资粮。福德资粮的积聚，我们可以使用声闻独觉乘（小乘）的观点来解释，也可以用菩萨乘（大乘）的观点来看，或是以最善巧方便的金刚乘来说明，而层次不同的资粮积聚，则完全依个人根器的不同而定。至于智能资粮的积聚，可以使我们了悟小乘的人无我（我空）、大乘的法无我（法空）、以及金刚乘轮涅不二的教法。
如前所述，福德和智能资粮的积聚，有几个不同个层次。虽然一个人可听闻各种不同的法教，老师亦可教导解说由最低至最高的法道，但我们心里必须了解，一个修行人是不可以只选择最高的法门，而拒绝从基本的开始。这情形就像我们一出生时是婴儿，虽然许多人不喜经过婴儿阶段，而想直接长大成人，但那是不可能的事；同样地，虽然大多数人也喜欢如此方便地积聚资粮，但那是不对的。我们必须从最初的基础开始修起，即使从中切入也不行。所以，对一个修行者而言，一开始是最重要的，因此我要从最基础的开始说起，再逐渐谈到较高的层次。
通常我们要开始修行前，必须先获得某个法的灌顶、口传、和法本的解说，以了�